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南老師說:《恆河大手印、椎擊三要訣》·合刊序

《恆河大手印、椎擊三要訣》·合刊序

南懷瑾


大手印合刊序言.png
2013-3-2 01:29

      溯自元初忽必烈帝師發思巴傳譯西藏密宗大手印法門始,大乘密道之在國內,猶興廢靡定。迨民國締造,藏密之教,再度崛起,競習密乘為時尚者,尤以“大手印”為無修無證之最上法,以“椎擊三要訣”為大手印之極至,得之者如獲驪珠,鹹謂菩提大道,獨在是矣。然邃於密乘道者,又稱大手印與椎擊三要訣等,實同禪宗之心印。且謂達摩大師西邁蔥嶺之時,複折入西藏而傳心印,成為大手印法門。余聞而滋疑焉!昔在川康之時,曾以此事乞證貢噶上師,師亦謂相傳雲爾。待余修習此法後,擬之夙習禪要,瞿然省證,乃知其雖有類同,而與達摩大師所傳心印者,固大有差別,不可誤于習談也。蓋禪宗心印,本以無門為法門,苟落言詮,已非真實,何況有法之可傳,有訣之可修也哉!有之,但略似禪宗之漸修,固難擬於忘言舍象之頓悟心要也。倘依此而修,積行累劫,亦可躋於聖位,如欲踏破毗盧頂上,向沒蹤跡處不藏身而去,猶大有事在。況以陡然斥念而修為法門,不示 “心性無染,本自圓成”,則不明“旋嵐偃嶽而不動,江河競注而不流”之勝。以“樂、明、無念”為佛法極則,而不掀翻能使“樂、明、無念”者之為何物,允有未盡。以“心注於眼,眼注於空”為三要之要,而不明“目前無法;意在目前,不是目前法,非耳目之所到”之妙旨,則其能脫於法執者幾希矣。今遇是二法本合刊之勝緣,乃不惜眉毛拖地,揭其未發之旨而贅為之序。辛丑冬南懷瑾序。


  〔一九六一年冬月,臺北〕




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