免費論壇 繁體 | 簡體
Sclub交友聊天~加入聊天室當版主
分享
返回列表 發帖

佛法要領·中編『發菩提心』 /劉洙源 先生(昌宗法師)


(南公懷瑾先生題)

佛法要領

四川中江劉洙源先生說
弟子王靖寰等記


縂目錄 (點擊前往 縂目錄)

佛法要領序一
佛法要領序二
劉洙源先生略歷


上編 四句要義 (點擊鏈接 閲讀全文)

中編 發菩提心
下編 略解楞伽 (點擊鏈接 閲讀全文)

佛法要領跋




佛法要領·中編『發菩提心』


佛法要領


  中編  發菩提心

  四川中江劉洙源先生說
  弟子廖寂慧記
  
  已說四句要義竟。由初句,知唯心。由次句,知心體空。由三句,知悟心不離般若。由四句,證真方能了俗。今當略說發菩提心。
  
  一  名義
  
  發菩提心,具云發阿耨多羅三藐三菩提心,簡稱菩提心,或云大乘心,或云普賢心,再簡云發心。義如常釋:阿,無也。耨多羅,上也,為無上心。三,正也。藐,等也,為正等心。三菩提者,三、正也,菩提、覺也,為正覺心。此無上心、正等心、正覺心,心字該通三項,各有所揀。初揀凡夫外道,凡夫不覺,外道邪覺故。次揀二乘,但了生空,偏覺故。三揀菩薩,菩薩因覺,未滿果位,非正覺故。
  
  問:以上三心,如何融攝?以便下手。
  
  答:菩提心者,統為自性清淨心。此自性清淨心,生佛平等,人人皆具,不增不減。發者,發起也,開發也。(初心只是發起,見性乃名開發。)
  
  非觀照不能發起,非觀照不能開悟。故發心者,即觀此自性清淨心也。
  
  二  意義
  
  問:云何為自性清淨心?云何觀自性清淨心?
  
  答:自性清淨心,即吾人之真心,亦名佛法,亦名法身,亦名真如,亦名實相,亦名涅槃,亦名法性,亦名法界。妄念依之,而成三界,為世界成立之本,人生緣起之源,眾生不知,無始以來,從未觀照,枉造輪迴,沉淪生死。佛法教人返觀內照。即是入佛性,入法身,入真如,入實相,入涅槃,入法性,入法界。頓斷輪迴,速出生死。是故佛法根本在心,行法根本在觀,大乘心地觀經云:(三界之中,以心為主,能觀心者,究竟解脫,不能觀者,永處纏縛。)涅槃經云:(能觀心性,名為上定。)
  
  問:發心究竟為甚麼事?
  
  答:為見自性。吾故云:發心者,發見性之心也。學佛不求見性,即是外道;志求見性,方是佛子。
  
  問:何以觀心便得見性?
  
  答:古德云:「若不觀心,法無來處。」蓋佛法都在清淨心上,返觀內照,始能引出佛性:一切三昧門,一切陀羅尼門,一切解脫門,一切神通門,一時俱得顯現。故知心是妙法來處,若不觀心,如何能引得出來?是以觀心為佛法第一妙行,諸行莫及。故華嚴云:「初發心時,即成正覺。」謂自心是佛,見自己真佛,即成正覺也。發菩提心論云:「若人求佛慧,通達菩提心,父母所生身,速證大覺位。」今人欲成佛,而馳心外求,哀哉!未曾發心,而修雜觀行,只得生天果報,不得出離輪回。
  
  問:發心既是觀心,且又重要如是,究應如何觀乎?
  
  答:佛說觀心,有一句定義。文殊問經云:(不發,是發菩提心。)云何不發?謂不發一切求利益之心,及悲願有條件之心。蓋發心時,須要摒息一切外緣,離念清淨。生心動念,即乖法體,故云不發。云何又言發?謂念念俱寂,自性圓融,周遍無際,即是發心。智行于內,不行于外,故不發為發。華手經云:(汝等觀是心,念念常生滅,如幻無所有,而得大果報。)龐居士云:(但看起滅處,此箇是真如。)其熟味之。
  
  又有要義三:一。發心時,當知無能發者,此破我執。二。無所發之境界。三。無所發之方便。此二破法執。總以畢竟空,無所有,無所得,為歸趣。又發心時,如有妙境,及小小神通發現,急宜捨去,以此是無相法故,一切雜行,一切雜觀想,不得合入此中修。此指修三乘言,如圓頓教,即純乎合修。
  
  三  修法
  
  修此法時分二:一趺坐,二觀心,說明於下:
  
  一趺坐  擇清淨處,結跏趺坐。(先以左趾押右股,後以右趾押左股,令二足掌仰於二股之上。手亦右押左,安仰跏趺上。此為全跏,名吉祥坐。或但半跏,右押左上亦可。又有降魔坐:先以右趾押左股,後以左趾押右股,手亦左押右,禪宗多傳此坐,任人自擇,年老者端坐亦可。)身體端正,不動不搖。手結定印,(二手仰掌,右安左上,二大指頭相拄,安於臍下跏趺上。此名法界定印,能除一切狂亂妄想。)合眼斷光,閉口合齒,舌抵上顎,鼻對肚臍。背脊筆直。兩肩齊平,不偏不倚,如是而坐。
  
  二觀心  觀心之法,先要休心息念。須將六塵萬緣,一概放下:善事惡事,都不思量,過去未來,一概不想。直觀當下念頭,憧憧往來,起滅不停;勿執著他,勿隨逐他,勿斷除他。只管細細靜看。妄念起時,一看不知去向:旋又復起,仍如是看:念若不起,只看著。久久純熟,看到一念不生,即與般若相應,發菩提心論云:(妄心若起,知而勿隨,妄若息時,心源空寂,萬德斯具,妙用無窮。)心性之妙如是,吾人平日之不相應,是為妄念所遮,是無明心。無明何所依?依真如而起。觀無明心即是觀真如心,觀心性即是觀無明心。何以故?真如即是念之體,念即是真如之用故。觀而得定,即是真如三昧,為三昧之王,故名上定。
  
  問:此種發心,有異名否?
  
  曰:有。觀上不念外境,故名無念行。一心不動,故名不動行。心無所緣,故名無相行。心不住境,故名無住行。用般若觀照,(觀時不起分別心)故名般若行。總之,常修此行,則離分別,離能所,即是離心意識,心意識離,真心自現。發心之能事,如是如是。
  
  ○事忙人,每日必須坐一次,每次至少半小時。若能坐二三次,每次一二小時者方妙。愈多愈久則愈妙。坐時須要寬衣鬆帶,從容安詳,不宜當風,不宜飽腹。坐畢緩動其身,徐開口眼,兩手搓熱,撫摩面目腰腹腿足,休息片時,然後下坐。
  
  ○平時須將唯心之理,自心是佛,二空之義,諸法無性,常常思維,以作預備。涵養省察,尤不可忽。當知世事如夢幻,人生若朝露,剎那無常,都是空忙。如能發起冷淡想,厭離想,最易合拍。以一念萬年修去,即是。勉之勉之。
  
  四  種類
  
  發菩提心有二種:一世俗,二勝義。發悲願心,是有為法,名為世俗。觀自性清淨心,是無為法,名為勝義。世俗不能攝勝義,勝義則能攝世俗。
  
  問:大悲大願,是佛法要行,何以此中揀去?
  
  曰:非揀去也。未見性人。悲願甚狹,見性時,乃能廣大,故見性為最急。所謂悲願者,上求佛道,下化眾生耳。今求見性。原為成佛利益眾生,即是大悲大願,何必更發。
  
  五  不發之失
  
  發心為總相,其他觀行為別相,別必依總,總能攝別。涅槃經云:「雖信別相,不信一體無差別相,(即菩提心)名信不具。信不具足故,所有禁戒亦不具足,所有多聞亦不具足故。」古德云:(無菩提心,三歸五戒亦不成就,以不知佛法根本故。)其重要如此。今之人,學得一肚皮佛法,而於此茫然,何哉?
  
  六  發心功德
  
  發心功德,說不能盡,遍於群經,廣在華嚴,瑜伽,智度等論。茲舉數條於下:
  
  一受生利益。  發此心已,得四種利益:一種子勝,以菩提心為種子故。二生母勝。般若波羅密為生母故。三胎臟勝,大禪定樂為胎臟故。四乳母勝,大悲長育為乳母故。
  
  二得出家功德。  居士不能得出家功德。維摩經云:(能發阿耨多羅三藐三菩提心,即是出家。)是居士發心,與出家等,亦能得此功德。
  
  三具足佛法。  維摩經云:(發阿耨多羅三藐三菩提心,一切具足。)毗婆沙論云:(此法門是諸佛之母,諸佛之父,諸佛之眼,無生法忍之母,大慈大悲之母,常常修習,功德無量無邊,大般若經云:(如以箭射物,或中或不中,以箭射地,無不中者。)發心成佛,如箭射地,無不成者。
  
  四入劫超劫。  世人常嫌三大阿僧祇劫成佛,時期太遠。不知汝修雜觀行,尚在三大阿僧祇劫之外也。今日發心,未入劫者得入劫,已入劫者能超劫。
  
  五諸佛授記,諸佛加被。  初發心時,佛與授記,群經有明文。如出生菩提經,大乘心地觀經,思益經,最廣在華嚴經。諸佛加被者,楞伽經云:(十方諸國土,所有無量佛,悉引光明手,而摩是人頂。)是諸佛常常加被如是行者。
  
  六能轉女身。  藏中有轉女身經。佛說菩提心。八百居士婦,轉為男身。
  
  七往生上品。  世人念佛,不知發心,縱得往生,只得中品下品?如能念佛而又發心,則可希望上上品生。觀經云:(不知第一義,不得上品生。)第一義即菩提心。他經尚多,茲不具引。
  
  八遠離災橫  毗婆沙論云:(劫火官賊怨,毒龍獸眾病,侵是人者,無有是處。此人常為天龍八部諸佛皆共護念稱讚故。)此論略舉九種災橫:一劫難,二火難,三官事,四賊難,五仇怨,六毒害,七龍難,八惡獸,九疾病。其實一切災難,無不消滅。廣如華嚴,及瑜伽師地論。
  
  七  不揀門閥
  
  賢劫經云:(星王如來,昔為牧牛人,於聲授如來所,初發菩提心。名稱如來,昔為織師,於電光如來所,初發菩提心。明燄如來,昔為守城人,於無邊光如來所,初發菩提心。難勝如來,昔為樵人,於堅固步如來所,初發菩提心。功德幢如來,昔為汲水人,於妙稱如來所,初發菩提心。力軍如來,昔為醫生,於大譬如來所,初發菩提心。)此段經有三種看法:(一)卑門:牧牛織師等人,皆非高門,故發心不拘身家。(二)得果:此六人皆得如來之果,可見發心不虛。(三)要道:彼等得佛果,不歸功於其他觀行,而歸功於發心,故發心為成佛要道。
  
  問:發心固在速成佛,如一生不成,有果否?
  
  曰:有。從發心起,至成佛止,中間受生,瑜伽論中謂之增上生,言生生倍倍增加好處也。出生菩提心經說:欲求富饒豪貴,或作天王,隨意能得。何言無果?且能真實發心,十信以往,作十三種法師,即作十三種人天諸王。此義見仁王經,瓔珞經(上文受生利益,即是概括其果,論中謂之得四聖輪。)。
  
  八  儀軌
  
  顯揚聖教論云:(於智者前,恭敬而住,起增上意,發誓願言:我弟子某甲從今日起,發阿耨多羅三藐三菩提心。欲饒益諸有情故,凡我所修六度等,一切皆為證得阿耨多羅三藐三菩提故,我今與諸菩薩摩詞薩同行,願尊證知。)如是三說,即合儀軌。
  
  九  結論
  
  余觀菩薩藏中,說發心義,約十之三。諸大師章疏中,分條詳釋,義門尤多。今略說如此。最後有三要義:一要信自心是佛,二要有善知識教授,三要肯精進觀心,具此三要,無不成佛。即剎那一修,亦種佛種。其功德之殊勝,非平常誦經念佛持咒以及其他觀行所可比擬。諸修學者,有緣聞此,其各珍重勉勵之。
  
  以上為劉先生常常演說之義,大略如此。能生一念信心,剎那修行,功德已無限量,何況精進專修,果報不可思議。




佛法要領·中編『發菩提心』 竟



(据  老古文化事業公司  民·75年3月第二版
        大法輪書局           民·38年1月版        校)




縂目錄:
佛法要領 /劉洙源 先生(昌宗法師)

http://greatsupreme.joinbbs.net/viewthread.php?tid=1495&fromuid=1




-
分享到: QQ空间QQ空间 腾讯微博腾讯微博 腾讯朋友腾讯朋友

返回列表

站長推薦 關閉


南老師說:唯識大綱

南老師說:唯識大綱 南公懷瑾先生 講述 (遼寧讀者根據 南老師講述的《楞嚴經講座》錄音整理,雖經多位有心者校對,限於能力水平,恐有差錯,但閲讀錄音 . ...


查看