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「有爲有守定」與「無住生心」/胡松年

「有爲有守定」與「無住生心」

/胡松年

      一般來說,抓住一個東西定住了,不論是一句佛號也好,一段咒語也好,或一個影像的觀想也好,應該都還是有為有守的,並非圓滿究竟。就連抓住的這一點的執著還得完全放下,才能更上一層樓。

     《金剛經》教我們要「應無所住而生其心」,實際上,這句話就是一個修「定」的指南。這句話字面的意義,學佛者似乎也都了解,但如何下手去做到它,卻大多是茫無頭緒,結果是變成了一句口頭禪,人人會說,似乎也懂,然能嘗試做到它的,又有幾人?末學在觀摩諸佛菩薩聖像時,忽然得到了如下的啟示。

      諸佛菩薩為什麼都是雙目半垂,似看非看的樣子?略為參究一下,就不難發現,這個姿態不正就是「無所住而生其心」的表徵嗎?目光似看非看,不住任何處,卻又不離任何處,無住無著,卻又內外觀察透徹,一切清楚了然,是「無住」亦是「全住」,是「空」亦是「有」,是「無所在」亦是「無所不在」,整個佛法的精神,幾乎都在其中了。

      當然我們的心量不能做到如佛菩薩般的盡法界遍虛空,只得先從小處著手,以自己的眼、耳、身、意的範疇內嘗試學習。先學菩薩雙目半垂,將目光慢慢散放開來,起觀內外,卻又不特別注意某一處;耳朵傾聽八方,卻又不專注某一方;將身心完全放鬆,放下任何身體的感受;心中則不起忘念,不起分別,即使忘念來了,心中清楚明白,不迎不隨,有時心念亦或起用,心中亦清清楚楚,過則不留,隨起隨消。如能做到這妄念不起而「無住生心」之境地一秒鐘,就得到一秒鐘的上「定」,而這個「定而無定,無定而定」之定不是死的而是活的,不是渾然不知而是清清楚楚,不是逃避不顧而是面對圓融,看起來好像死寂不動,而事實上是活於中道,有如明鏡照物,清楚照物卻又不染。這個方法,只要竅門拿到了,睜眼閉眼行住坐臥,均能使用得上,誠乃觀心法門之真修實踐也,可為我們的修持的一大良方。如此修去,旦旦行之,待功深日累,一切言行都會無時不在定慧之中,自然終會到達孔夫子所說的「從心所欲不踰矩」的聖境了。

      觀心法門在所有法門中,應該算是最直接了當的了,可見當年 南老師要末學在此法門上多下工夫,實在是用心良苦。



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