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南公上師·1985年親領「準提法」十三週共修之開示(上)

南公上師親領準提法十三週共修.jpg
2013-12-6 04:14


南公上師·1985年親領「準提法」十三週共修之開示(上)

南公懷瑾上師 開示
1985年於臺灣

      密法修持須有傳承,凡 南公上師傳授準提法開示之文字,僅作本法傳承的修持者之參考,不建議無師自通。

    編者:此篇開示,原名為《南師寒假49天準提法開示錄》,在互聯網上已流傳多時,最初原始之整理者,我們已無從得知,其後又經歷多手有心人士加以校正,最後再由我們數位資深同修再次核對原有錄音,修訂部份內容,並簡化標題。終於2013年歲末定稿,文字務求盡可能忠於錄音原句,俾使讀者能感受 南公上師當年開示身臨其境之氣氛。
  據了解, 南公上師於1985年寒假期間,曾親自帶領「準提法」共修,為期十三週,本篇文字應屬前四十九天的開示,故改其名為《南師1985年親領「準提法」十三週共修之開示(上)》,而原整理出的後四十九天的開示文字,則命名為《南師1985年親領「準提法」十三週共修之開示(下)》。——末學胡松年謹註。


(錄音一開始,大眾一堂修法:淨法界咒、護身咒、六字大明咒、準提咒‧‧‧)

準提法乃密教別部,殊勝方便異常

  今天我們是準提法的灌頂。所謂準提佛母修法,這屬於佛法密宗部分。這個在密宗部分又是密宗裡頭特別的,所謂別部,密法裡頭別部的法門。其他佛法要修持,當然最好是吃素、出家、專修,才能談得到成就。所謂密法別部的密法,特別又特別。準提佛母的修法,不問在家、出家、淨垢,譬如別部的修法、一般密咒的修法,絕對要淨素;甚至說吃了葷、吃了五葷,所謂葷,大蒜、蔥等等,有臭氣味的蔬菜,這個是葷的。同時也不要殺生,也不吃雞鴨魚肉,不然吃了咒語就不靈了,修不好了,永遠修不好的。只有密咒,只有準提法的咒語不問這些,乃至女性不問妳身體乾淨不乾淨的。甚至上至天堂、下至地獄,乃至在廁所不淨的地方,照修不誤。此所謂準提佛母的修法,是密法裡頭別部,特別的修法。

  顯教一切的修法是漸修法門。漸修法門身心的修持,一步有一步的境界,一步有一步的程序,一步有一步的效驗。密法的修法,是由阿賴耶識(第八識)、八個識一起帶動修,轉識成智的快速法門。可以簡單地講,不完全是這樣,簡單扼要地說,顯教法修般若,放掉一切有、放下一切有,求一切性空。悟到了、證到了空,起妙有作用,菩薩境界、佛境界。密法的修持,不管凡夫、聖人,不管凡夫與菩薩,直接由阿賴耶識起修妙有,即空即有,快速地成就,轉識成智。密法修法是有法可修,不像顯教、禪,「無門為法門」,無法可修。所以密法修法有程序、有效果,要身、口、意三業,身,身體,身體譬如跏趺坐、結手印,這個身根不動,沒有去造一切惡業;口業,持諸佛菩薩經咒,不造四業了、不造惡業的口業了;意業修觀想,不起心動念造惡業了。所以身口意三業一起轉把它轉過來了。修行就是為了轉身、口、意三業而成佛道。那麼密法是轉身口意三業,即生成就。

  理論是如此,學理是如此,修證靠自己了。是一步有一步的效驗、一天有一天的效驗、隨時有隨時的效驗。尤其是準提佛母的修法與咒語,幾千年來,效果、受益的人非常大。

袁了凡與準提法

  譬如你們看的《了凡四訓》,(袁)了凡的算命(說他)二十幾歲開始,功名到了舉人、秀才就沒有了。結果碰到雲谷禪師——這是明朝的事,袁了凡先生準備等死,碰到雲谷禪師叫他修準提法,最後轉變自己的命運,出將入相。這位袁了凡先生同韓國還有很大的關係,後來還帶過兵、駐過韓國,年紀也活得很大。他的著作有《了凡綱鑑易知錄》、有《了凡綱鑑》這一部書,所以他把自己一生的經歷寫成《了凡四訓》,告訴人大丈夫能轉命。

  他兩夫妻發願修持準提咒,日行一善。光靠咒語修修,自己不修善心,功德還是不行的呦!有一次,他出去做縣長,兩夫妻發願,今年以內,做功過格,就從他那個榜樣來的;每天做一件善事記錄一下,做了壞事也記錄下來,一年自己檢討。有一年,他在做縣長的時候,發願今年要做滿十萬件善事。結果一年當中兩夫妻想做滿十萬件善事,發了願以後,非常難過!不算後悔、也很後悔,做不到的事怎麼辦?很急!

  後來正好碰到那個縣裡頭大旱,就(是)農田沒有收成了、大饑荒,他很急。再一翻過去的公文,這個縣裡頭不但今年飢荒,老百姓沒有生活、沒有飯吃,過去好幾年的錢糧,就是現在講的稅捐,田賦還欠著。這個朝廷(就是中央政府)要催收,那這個全縣人都要做流亡了。既沒有錢交過去三年的糧、田賦,每個都要坐牢、都要殺頭了,今年也不能活。哎!他一想這件事情可以做,就這一件事做完成了,不止十萬件善事,救了千百萬家庭了。當然,那個時候人口沒有那麼多,我是形容的。一家人救三口、四口之家,一個縣裡頭所有老百姓都得救了。他自己就上公文,向中央請求,說明這個情形,不但今年的錢糧免了,過去以前好幾年欠的統統要免。

  那個財政部接到公文,中央朝廷怎麼曉得地方上的痛苦呢?財政部接到公文當然不准了。那一簽了,等於是多少億都沒有了、幾十億都沒有了,國家就要損失幾十億啊!這都是比方啦,數目是不一定啊。部裡頭把公文退回來:不准!不准他又上,上面又退回、駁回了,不許可!不許可又上,寧肯官不做,這件事情一定要做到,事實是這樣。所以公文頂來頂去,他乃至殺頭都不管了。最後還總算是給他做到了,朝廷准他說全免了,今年的錢糧,過去的也免了。所以一年當中,「公門裡面好修行」,做官的人更好修行,只要一念善,等於說半年當中,公文來往他是很痛苦地頂、硬頂,背起責任來。這一年,他兩夫妻發的願,這一年當中,要做滿十萬件善事,都完成了,還超過了。

  所以你們修準提法想得力,不要忘記了行為上的做功德。出家人這種機會就少了,要想辦法的。善事、功德要想機會、造機會去做的。在家人做功德的機會比出家人多了。但是出家人能夠坐著,晝夜三業清淨,雖然沒有積極地做功德,消極的身口意三業沒有做壞事了,也是功德哦!

  人總在造惡業,隨時在造。天天在修法,沒有造惡業,當然是善業了。所以歷代功名富貴中人都是出家人轉生來的。為什麼呢?沒有證道,當然還在六道轉,有此功德只好入功名富貴牆中了。出了家修行修得好,來生大富大貴,或者小富小貴就更墮落了。因為過去守戒的功德,這一生有福報,有了福報就亂犯戒了、又迷糊了,那就墮得更深了。所以修行是這麼一個循環的、輪迴的。

準提法與《顯密圓通成佛心要》

  現在修準提法有程序的,等一下法本發給你。那麼我們本院、書院的在這裡的同學,這一次是發願修四十九天,已經好像五天了吧?第六天了?啊!那麼你們這個受過灌頂的,可以進來參加,但是進來都要灑淨過,不要隨便帶人了,沒有受過灌頂的,不要把禪堂搞不清淨了。你覺得來參加修行有功德的,反而變成有罪過了,妨礙了別人。這個特別要注意的!

  那麼準提法你們今天參加灌頂的,尤其有許多沒有研究過,必須要參考一本書,《顯密圓通成佛心要》的密法部分,特別要看。 《顯密圓通成佛心要》密法的這一部分,下半部先看了,要有信心去修,法本等一下交給大家。

  修密法是緣起性空,證入中道;修顯教法講性空緣起,證入中道。

準提咒求雨  

  基本上你們要注意,準提佛母的這個咒語,功德、威名都非常大的,可是都要大家自己念滿五十萬遍——起碼!能夠念滿一百萬遍效果更大。但是不一定,看你本人發心、立場、事務。

  比如我們現在在座那一位年青的蘇同學,在哪一邊?右邊。這位蘇同學,前幾個月南部完全沒有下雨,農田都乾了,蘇同學來跟我講,不得了!南部沒有下雨,我們北部不知道。那麼他正好有公事出門到南部去。當然他今天擔任的職務同他的心情不同。他說上車他就念準提咒求雨,後來兩三天就回來,告訴我:真靈啊!我們一路到哪裡、下雨到哪裡,到了嘉義就下雨,轉過那裡又下雨。所以他今天當然對準提法、準提咒的修持,心情跟大家又不同。這就是說,他今天所站的立場、位置,擔任的職務同他的心情,不是為自己想的,那麼當然不同。那麼在出家的同學,今天坐在這裡,都為自己想的,所以更要發心懇切,求得菩提,自利利他。至於其他的同學們參加修,有些是好奇,不懂佛法,雖然聽經聽了幾十年,不懂的太多了。

修密與著魔

  修密法你們完全不懂的,要好好研究,不然也很容易走魔道。什麼魔呢?沒有外魔,就是你自己,魔就是你自己,心裡就魔了嘛! 「啊呀!我這個佛法有什麼感應了、做到什麼夢了啦、看到什麼景象」,那多得很啊!譬如我們現在在這個道場,密宗叫作壇場,就是這個道場,修密法,大家都得很多的修行境界,乃至晝夜有人聽到這個地方內外都在唸、修準提法,不是我們在唸,盡虛空、遍法界,人非人等,都跟大家一起在修啊!所以要絕對地恭敬,嚴肅、莊嚴、隆重的。

  像你們教理不通的一般人,隨便要求修法,就會容易著魔,看到這些境界高興啊! 「好啊!佛菩薩就感應我啦!」那就著魔了,你自己魔。所以必須要把教理搞清楚,照著這個法本,單獨我這個法本有生起次第、圓滿次第修法。

上師與四皈依

  至於準提法,現在在我們本院同學,你們經這一次灌頂以後,手印怎麼結、唸誦怎麼唸法,本院同學現在可以教的有幾位,其他同學沒有受過教授的灌頂。教授灌頂又是另外(一種)灌頂。就是說,沒有得到教授的同意,可以教人家唸咒子,但不要隨便教法;或者教人家,自己更要修持嘍!每個法都要搞清楚啊!甚至告訴你們,準提法的別法修持,手印還有一個別印,都要知道。

  那麼,詳細我不多講了,怎麼樣修法,你們受過灌頂以後、或者留在這裡……下面人多一點吃飯,要準備噢(南師小聲囑咐護法弟子要多準備點飯)……要多學一點。不要光聽到密宗灌頂,好像灌頂了就行,灌頂多得很咧!修一個法要灌一次頂。不是灌過一次頂就是「我學了密宗了」,沒有這回事,不要笑話。灌頂還有方便灌頂、結緣灌頂,那都是普通灌頂。要隨便給你們,那喇嘛也好、我們也好,要給你們灌頂很容易,結緣灌頂,那毫不相干,就是跟你來結個法緣。今天灌頂就不是結緣灌頂、不是普通灌頂,就是準提法、準提佛母修法的灌頂。

  那麼今天,也是先假方便。對這一次受灌頂的人,自己在本位上站到,頂禮本尊「準提佛母」三拜。 (師指示:先起來。)受過灌頂的不管,你們給他帶領作榜樣可以。

  我這樣做也是很方便的啊!密宗的壇場都沒有給你們講,很麻煩的。

  (師指示:)頂禮本師釋迦牟尼佛三拜!頂禮上師三拜!

  ……然後原地跪下合掌,唸四皈依。

  (南師帶領修法弟子敬誦四皈依):「皈依上師,皈依佛,皈依法,皈依僧。」一遍。 (眾跟南師唸)

  跟著唸一遍:「皈依上師,皈依佛,皈依法,皈依僧。」(眾跟南師唸)
  再一遍:「皈依上師,皈依佛,皈依法,皈依僧。」(眾跟南師唸)
  皈依好,皈依好了請上座。

  有一點我要跟你們大家聲明:修密法跟顯教不同,不是三皈依,是四皈依。第一皈依,皈依上師。密法同中國文化儒家一樣,依師為主,同禪宗也一樣。因為老師的教導,自己才知道有佛、法、僧,所以自己能夠修佛法僧、知道佛法僧這個道理,乃至成就自己,都是因為老師的教導,所以首先皈依師。沒有師,就不知道佛法僧,所以任何教導你的都是師,密法的道理是在這裡。所以有些人不懂密法,好像密宗以上師為主,佛都可以不要的,沒有這回事。這就是尊重師道。

  密法跟禪都非常尊重師承的,要師承修得有成就才能皈依。沒有成就隨便皈依、隨便接受灌頂,那個學法的人自己本身已經犯戒了,不會成就的。所以傳法的老師、上師看這個弟子沒有根器也不能傳,隨便傳也犯戒了,不像顯教隨便可以皈依。所以今天我帶領你們做樣子,你們這個四皈依密法是這樣道理,像他們出家同學,我們都沒有教他們修皈依。但是你們今天修了四皈依,也是簡化的,就是告訴你們這個理路,我沒有舉行那個皈依灌頂的儀式。

  本來先要有皈依灌頂,再來修密法灌頂。因為我是不願意做上師的人。現在教你們那麼念,你們上師也不是我——本師釋迦牟尼佛。我是使你們知道規矩、這個道理、這個理。所以密法的修持與顯教不同,顯教本來三皈依,也是注重上師,但是顯教沒有指明。好像拜了一個師父、皈依師父,好像入了幫會一樣,什麼都管著,一個師父替徒弟好像什麼都管著,屬於他的兒女一樣,真正佛教不是這樣的。

  皈依是傳法給你,這個中間還要說在家庭兒女一樣要聽命令、入了幫會一樣,那又違反了佛法的道理。皈依就是代佛度一個人,或者是剃度也是一樣,並不屬於我的。你們將來長大、年紀大了,出家同學更要注意,不要收徒弟好像養個乾女兒、乾兒子一樣,而且我的徒弟不能到別人那裡去,不能去參學——那還叫佛法啊?那像我們過去在大陸,像我所皈依的顯教、密教那幾十個師父。我原來皈依師父,還碰到某某法師、某某師父很好,我去皈依他好不好?好哇!趕快去皈依呀!那等於結緣灌頂嘛。

  你們不是看到經典上供養十方三世一切佛嗎?換句話,經典上說一切佛前面都要誠實供養。不要死守著一個師父、老師,沒有這回事!尤其我這個人不喜歡做人老師的,你們叫是那麼叫,我講到佛法的時候很嚴格。我是不要上這個座、不管佛法的時候,我就放掉了,我跟你們一樣開玩笑,我無所謂,眾生平等!換句話,諸佛也平等啊!所以不要剛才一唸,好像皈依我了,「哦!上師!」尤其是上師,你們不要隨便做哦!你們出家人可以,做人家的老師,現在這個社會也很麻煩,好像入了幫會一樣……

四種灌頂

  我現在就是四種灌頂一起來。都是方便的啊!灌頂,這個有幾種意義。現在灌頂有四灌頂,也有五灌頂,也有六灌頂,統統歸起來四灌頂。所以西方的宗教,後來演變成西方的洗禮,也是從灌頂裡頭演變出去,所以受洗啊!這些都是灌頂裡頭演變出去的。灌頂有甘露灌頂,也就是瓶灌頂,寶瓶。像觀世音菩薩手裡拿的淨瓶,他裝的菩薩一切眾生,法界身心清淨,他裝在瓶子裡也叫瓶灌頂啊!當然還有呢!這個鈴杵灌頂,修密法上用的鈴、鈴鐺,他們現在打的磬、鐘,代表鐘。杵代表本身我們的這個身體,它又代表眾生男女兩性,陰陽性的道理,也代表心身的灌頂。灌頂以後身心得到清淨,一切罪過,業消重生。就是說等於儒家有句話「從前種種譬如昨日死,昨天死掉。今日種種開始譬如今日生,」現在開始重新修持,重新做人,重新修法、得道、成佛。 這是鈴杵灌頂。

  那麼下來的甘露灌頂,就是甘露水。那麼這個同修持有關,假使一個人修持修得好,本身諸佛菩薩自然有甘露給你灌頂,到你身上來。將來修持的好,自己嘴裡也會發現甘露水。第四種,智慧灌頂。就是現在代表們給你們發的法本,真正的智慧灌頂,頂門、囟門,頭頂的囟門,智慧門就會打開了。所以十方三世一切佛,法界合一,證得般若成就,無所不通,得到成佛的這個智慧灌頂。四灌頂這是簡單給大家介紹一下,詳細的這個道理很深。你們真要修密法,這個四種灌頂的道理,完全懂進去,要上課半年呢!

  真懂得甘露灌頂了,你馬上也就成就了,十方一切諸佛天天都在甘露灌頂中。說你們不要今天修了灌頂,噢喲!我也修過密宗了,不是的,你們密宗還不懂呢!影子都沒有,外面修密宗也是這樣,拼命跑去,哎呀!喇嘛來了,那個修密教,現在密宗很亂,現在佛教確實很亂。噢!好多都是密宗上師,我都不好批評的,也不好講的。一般人拼命跑去求灌頂,頭上滴兩點水,好像就學到佛法了,罪也消了,沒有這回事,不要搞不清楚啊!

  好!我們現在開始灌頂,大家各就本位,準提佛母及十方諸佛,同時給諸位灌頂。 ………。這是灌頂的法門,吉祥圓滿。

五種真言的修法

淨法界咒

  大家現歸座,把位置安排好。關於這個準提法的次序,咒語我大概的講一下。那麼本院的一般同學都修持有數了,那麼等一下,諸位留下吃飯這個時間,他們同學們會抽出來時間,自己放棄一部分專修的時間,告訴本座的諸位,第一個咒語音,要學會的。 (這時南師讓弟子把禪堂裡的燈「開一下,兩邊燈光嘛!他們可以看到法本」。)那兩位同學也包括從智法師下座指導一下,在法本那裡!

  第一個咒語要會的——淨法界咒。那麼這些每一個咒語的功德,它的威力,必須要找《顯密圓通成佛心要》來看。

  那麼淨法界咒,就是乾淨的淨,就是淨身咒,這個咒語的威力,所謂一念,整個的法界都乾淨了、清淨了。不過意業,心中要觀想,唸的時候心中要觀想、頭頂上的「」字,梵文的「」字,書上法本的儀軌上都有。

(本節為南師反復示範各咒子的唸法,配合錄音學習為佳)

  唸誦的那個「唵」不唸「安」,嗡……、嗡……,老翁那個翁字同音,嗡……。 「嗡」字唸完了,這個嘴是輕輕一閉的,一閉攏來,所以有個尾音「嗡……呣」,等於說這個尾音,「嗡……呣」,有這麼一個尾音。這個「呣」字是嘴裡頭尾音帶出來的。 「嗡……呣」,就是這樣。 「嗡……呣」這個是頂輪腦部的音,「嗡……呣」。 「LA」,「嗡……呣…LA」「嗡……呣…LA」「嗡……呣…LA」「嗡……呣…LA」「嗡……呣…LA」「嗡……呣…LA」「嗡……呣…LA」,七遍加一個音「娑哈」,唸七遍加「娑哈」。

  那麼假定我們,譬如說女道友們身體不乾淨的,在顯教都很顧忌的;或者我們吃了大蒜、吃了蔥,在顯教有些咒語都不靈了。吃了五葷的,五葷就是蔥、大蒜、蒜苗啊……這些都是,那麼咒語都不靈了、就破掉了。唯有準提咒什麼都不管。不過你心裡不平靜呢,念一下;身上沒有洗乾淨,或者在廁所,都可以唸。「嗡……呣…LA」「嗡……呣…LA」「嗡……呣…LA」「嗡……呣…LA」「嗡……呣…LA」「嗡……呣…LA」「嗡……呣…LA」——「娑哈」。當然,我是一個字一個字教的時候,你真正唸熟了,「嗡……呣…LA」「嗡……呣…LA」「嗡……呣…LA」「嗡……呣…LA」「嗡……呣…LA」「嗡……呣…LA」「嗡……呣…LA」——「娑哈」,就唸了。 (南師示範較快、較熟練的唸法七次,加一遍「娑哈」)不念出聲,意念也可以。這是淨法界咒。

護身咒

  第二個護身咒(嗡齒臨),保護身體,或者困難的地方啊、有災難來啊、或者害怕的地方啊,那用處很多嘍!那麼有個護身拳印,叫護身拳,兩手都可以隨便握。有時候重要的用到左手,不過,修準提法有時候印身是要右手。所以兩手都是大指頭插到無名指,第四個指頭,根根上這一節。等會有人再教,怎麼樣握拳,這個手印啊!

  譬如我們到醫院去,假定我們講,到醫院殯儀館去找一個人,假設說過世了,通知我們去幫忙,像我就有碰到這種事啊!過去有個朋友,先生還在,是一個老的立法委員。先生也出國去了,一家人不在,太太出來有問題,後來送進太平間去了。他們沒有辦法,只好找我。我說這樣啊!他家裡人都不在,好了,我來做主吧!結果我到醫院一看,人呢?他說到太平間了,我說太平間有多少人?今天晚上躺的?他說有一二十個。我說編了號沒有?他說好像是……我說好吧好吧!我只好進去找,叫你們嚇死了!我到了太平間以後,碰到兩排都是男的、女的,一個一個蓋著,我還一個個打開來看。那個管理員大概比我更有法力、更有道力!他一邊吃火鍋,還端一碗飯泡著,還指著:哦!這個你看看!那個看看!我一看,他一點……你們都要噁心,他還吃著飯香得很呢!結果,到那邊就發現了,啊!我說這一位。

  像你們假設碰到這種情形,就要護身咒、護身印左手插好,那麼,進去先用印護身。我是進去就進去了,不管啦!可是我告訴你呦,碰到這種境界,還是不同哦!身體感應就不同了,就發冰了,就是趕快做別的觀想,就把它給排開了。

  那麼這個護身印咒你們都曉得的,怎麼印法?第一個印哪裡啊?額,「吽」……。第二印左肩,「吽」……。第三印右肩,「吽」……。第四印心窩子,「吽」……。印一處,念一聲「吽」。第五處,印喉嚨,「吽」……印完了,這個手印印子要頂上放了。

  那麼道家,後來密教、練劍仙,一道白光,練劍的,乃至練掌心雷打出去,我告訴你,就是準提咒、護身印、護身咒。唸滿幾百萬遍以後,就有這個功力,破一切魔障。所以小說上寫的掌心雷,就是這樣放出去。可不要害人啊!你不要看到看不見的東西……譬如我們李同學有一天晚上,在山上睡、睡到半夜,給這個鬼朋友吵得太厲害了,聲音很討厭、很可怕!半夜給他吵醒了,他拿起這個護身印就唸咒,就想放出打人。他第二天告訴我很好,他手打了一半不敢放了,收回來,說我一打出去,他就完了,果然聲音就沒有了。我說:對!要慈悲!魔鬼也好、壞的也好,都要慈悲,何必打死他呢!這個是護身拳印。那麼他們法師同學們會教你們。

六字大明咒

  第三個咒,要知道的,「六字大明咒」,四臂觀音。這個四臂觀音是全人類最流行的,包括密宗的二十一度母,同它都有關係。這個六字大明咒:「嗡(om) 嘛(ma)呢(ni)叭(bai)咪(mi)吽(hong)」。 「叭」不是「白」,也不是「吧」,那兩個嘴唇「bai」,就是那麼掰開的「掰」。我們把一個東西掰開了,一個橘子拿來把它掰開了這個「掰」字的音。

  「嗡嘛呢叭咪吽」(南師一字一音示範唸誦一遍)。 「嗡」是頭部音,「吽」是丹田的音,「嘛呢叭」就是「阿」部中間的音了。 「嗡嘛呢叭咪吽」。所以咒一念,像有些道家修道家打通氣脈的,還有一派練武功的,內功怎麼練,都是這個咒子。站在那裡,練武功打拳,他一個字,聲音在內中念,念到「嗡」,頭部的氣震動,「嗡嘛呢叭咪吽」就從丹田就轉出來,任督二脈就打通了。真有這個功力!所以是這個六字大明咒。

  你像到西藏是佛國、學密宗的佛國,像我們這個晝夜、尤其晚上一聽,全國的老百姓一聽,只要有西藏人住的地方,晚上經過外面一聽,裡面「嗡……」曉得全家人都在唸。那是佛國了、整個都學佛的了,全家到晚上圍爐,像冬天都是烤火的晝夜,坐到旁邊,我們光聽到滿山遍野就是這個聲音:「嗡嘛呢叭咪吽……嗡嘛呢叭咪吽……嗡嘛呢叭咪吽……嗡嘛呢叭咪吽……」(南師示範唸誦),就是這個聲音。當然你們還不能唸到我這個聲音,唸到了這個聲音,所謂金剛唸誦,打開了喉管的氣脈、喉輪的氣脈,可以使人家依聞聲獲得其他的功效、獲得利益。這是第三個咒。

四臂觀音的手印和準提咒、一字大輪咒

  第四個咒語,本咒。本咒裡頭包括另外一個,等於五個咒,就是準提咒。那麼這個四臂觀音六字大明咒這個手印剛才忘記了講,現在補充。是這樣(南師示範手印的結法):合掌,不合攏來,有兩種結法,一種是把十個指頭都張開,就是蓮花一樣,當心口。在這裡沒有關係,在家裡修,或者你有家人、其他人不信的,這個手印要蓋起來的,不讓他看見。第一,手印不讓沒有修過的人看見;第二,怕沒有修過的人以為你發神經了、做怪相,所以就蓋起來。這兩種結法,一種這樣是開的,就是蓮花手印;一種是兩個小指頭、兩個大指頭結攏來,中間六個指頭是分開的。其實等於一個蓮花一樣,一個已經全開、一個半開,「嗡嘛呢叭咪吽」(南師示範唸誦二遍)。

  「嗡」頭部音,「吽」丹田音。那麼喉嚨不好,一定要打開的,唸這種音聲一定會打開的,會好了的。你看那個小啞吧現在都會講話了,那當然幾十年了,我忘記了他,還是叫他小啞吧。一問他四十幾了,快到二三十年了,都是自己努力出來,現在會講話了,以前一天到黑常常來,「哇啦哇啦」的。所以這個一唸,一定會打開的。當然小啞吧不只這一個咒語了,還有很多的方法他都會。現在許多學密法,我都叫他們不要問我了,問他好了,他都可以解決的。

  還有第四個咒,就是包括另外一個文殊菩薩的「一字大輪咒」,一共有五個咒了,實際上是四個唸法。那麼這個準提咒,準提咒的手印這樣結法。諸位,要下座教他們的,你多幾個人,一個人教二三個,不是就都看到了。準提手印這樣結法。這個手印就叫準提總攝手印,總攝手印就包括了一切手印。那另外有一個特別的手印也可以結準提手印,是這樣的(南師示範準提咒手印的特別結法)。那麼這個特別手印,他們從智法師啊、宏忍師啊、永慧師啊、法程師啊,他們受過這個傳授的可以教。特別的手印這樣也是準提手印,準提結法的手印。那麼可以教他們了,從智法師啊,準提結法的手印。

真言的唸誦和練氣的妙法

  那麼這個準提咒,再講一道,就是「南無薩哆喃」,你們要注音的自己注下來。 「南無薩哆喃(哪),三藐三菩陀,」要聽清楚哦!連本院的同學有些都音不對哦! 「三藐三菩陀,俱胝喃(哪),達姪陀(托)」。不念「它」,是「達扎陀(托)」。 「嗡。折隸、主隸、準提、娑哈」,就是「娑婆訶」,「娑哈」。再加一個咒,文殊菩薩一字大輪咒,只有一個字,這一個字就包括了使一切咒語修持快快成就,「嗡部林」。這是另一個咒,不過我們現在唸都唸在一起,這是文殊菩薩的「一字,只有一個字,大輪,很大的輪,車輪子的輪,咒」, 「嗡部林」,它是舌頭的音。

  「南無薩哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,達姪陀,嗡,折隸、主隸、準提、娑哈。嗡部林。」。再講一道:「南無薩哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,達姪陀,嗡,折隸、主隸、準提、娑哈。嗡部林。」。記不住,請他們諸位同學給你講啊。   

  唸誦的法門有很多種,大要有幾種。一個是開口唸,開口唸要注意啊!一口氣、一口氣唸完了以後,不要拿嘴來吸氣哦!鼻子吸氣。譬如說「南無薩哆喃……」,你的氣很短,只唸到「南無薩哆喃」,「薩」字就唸不出來,你就嘴閉著、心裡在念,鼻子這樣吸氣,(南師示範用鼻子吸氣)用鼻子吸氣,氣充滿了,「薩哆喃」已經在心裡念了,再可以出聲。 「三藐三菩陀,俱胝喃……」氣又沒有了,嘴可以停著,鼻子吸氣,充滿了,「嗡部林」,也可以。意思在中間切斷也可以,氣不長,那麼閉掉嘴,鼻子吸氣,心平氣和,把心定下來。

  如果喉嚨不好的人,觀想喉嚨部分唸,喉嚨有蓮花,或者有燈、明燈、亮光,在這裡唸。心這裡不好、胃上不舒服,就在胃部唸、觀。肚子哪裡不舒服,就在肚子唸、觀想;左邊不舒服,就在左邊;右邊不舒服,觀想右邊。那麼你等於用觀想這個油燈、這個亮光就在這裡照它,照它這個就好了。慢慢唸,一定要一口氣、一口氣唸。

  現在我們這一次寒假這個四十九天修法是開口唸誦,不過有個竅妙,一定要鼻子吸氣、嘴發音。氣不夠了,嘴趕快閉著。不要用嘴呼吸,很糟糕!因此講看相有人是上嘴唇蓋不到下嘴唇的——短命。為什麼?他睡覺的時候都露開了,用嘴來呼吸,這是很嚴重的。 用鼻子吸氣。

  如果金剛唸誦,開口唸,就是嘴唇、牙齒、整個嘴在動,「嗡嘛呢叭咪吽」(南師示範唸誦二遍)。那麼你個人唸呢?現在因為團體唸,有法器統一,你個人唸,可以讓你自由,有人唸得很好,自己會唸成一個韻律:「嗡嘛呢叭咪吽……」(南師示範唸誦十數遍),自然唸成韻律。

  為什麼有這個高低、抑揚頓挫?有時候頭難過,這個咒子到頭上來唸:「嗡嘛呢叭咪吽……」(南師示範唸誦一遍),這是頭部音;「嗡嘛呢叭咪吽」(南師示範唸誦一遍)這是肺部音;「嗡嘛呢叭咪吽……」(南師示範唸誦二遍)丹田的音。所以你自然規律在身體內部,氣就在轉動了。

  「嗡嘛呢叭咪吽……」(南師示範唸誦七遍,示範用鼻子吸氣)這個吸氣進來的時候你停一下,心中儘管沒有停,嘴是不行了,跟到就口水,有口水、沒有口水,跟著一起下去了,充滿了再來。所以你越來氣越長,你不要說「唉呀!我不能唸,氣太短了。」你一個字都不會唸啊? 「嗡……」(南師示範用鼻子吸氣)「吽……」(南師示範用鼻子吸氣),也可以啊!慢慢練。你看我現在假設唸,我如果再唸一下,一口氣可以唸兩百聲。開始唸,也是不會那麼多啊!氣就練長了嘛!氣長了,你身體好了、壽命好了、整個身體也挺了,各種病也好了。你腰痛,你就在腰那一邊觀想起來唸:「嗡嘛呢叭咪吽………」(南師示範唸誦十遍),這樣十句了,你就十句一次。

  哎,你慢慢第二次你就會十二句了:「嗡嘛呢叭咪吽………」(南師示範唸誦十三遍),我還多加了一句,十三句了!這個氣不是又賺了一口了!你再充滿氣再來,繼續,它就十五句了。你多練一下,一口氣唸,身體就好起來了。  
     「唉喲!我沒有氣呀!不能唸呀!」可憐兮兮的,永遠是那個駝個背、可憐兮兮的樣子。沒有氣,沒有氣不會打氣啊?我常常告訴人家,空氣不要錢買、鼻子是你的,這樣你都不幹,還有什麼辦法?你只好下面一句——活該!什麼活該?活該下面一句就不好講了!大家要披著白衣服,不好意思說了!呵! (一笑)你曉得吧?氣是練得出來的。所以密法的修持為什麼講要練氣?練氣練得氣長了,命就長了,病就去掉了。一切病、萬病就是氣不對;氣充滿了,病就去掉了。這個要注意啊!

金剛唸誦的方法

  瑜伽念誦是心中念,不發聲音在心裡念,觀想念、瑜伽念、心中念,他們同學們會告訴你。

  慢慢練習,他們也沒有學得太好。嘴唇牙齒都不動,就是舌頭在裡頭彈動,「嗡嘛呢叭咪吽……」(南師示範唸誦十三遍),嘴唇、牙齒不動,只是舌頭在裡頭動。這內在的整個氣脈,唸到裡頭,身體內部所有的氣脈等於彈簧一樣,身體每一個肌肉、每一條神經跟彈簧一樣都在震動了,你的身體什麼病也去掉了、功夫也到了、雜念也沒有了,只有這一念專精,那是金剛唸誦。一口氣、一口氣,唇齒,嘴唇牙齒不動,「嗡嘛呢叭咪吽……」(南師示範唸誦二遍)金剛唸誦,等你一開口唸,一聽我就把你聽出來對不對,你曉得吧?為什麼聽得出來?所以萬法都要本身修持,給你逃不掉的。你唸成「嗡嘛呢叭咪吽……」(南師示範錯誤唸誦)這樣討厭,讓人一聽到就生氣,就想罵了。 「唉……」(南師示範錯誤唸誦)光是在這裡叫有什麼用?!

  那個金剛唸誦是用舌頭彈動,整個的氣脈、內臟都在震動,到頭頂都震開了,一片光明已經入定了,你曉得吧?每一個字、每一個字自己內部要清楚,「嗡嘛呢叭咪吽……」(南師示範唸誦七遍)要清楚,一個字一個字分明。結果你們呢?好,做老師的金剛唸誦,結果在喉嚨裡頭就「嗡嘛呢叭咪吽……」(南師示範錯誤唸誦)如此是狗叫嘛!在那裡瞎馬虎! 「嗷……」(南師示範錯誤唸誦)。你們注意啊!

  還有,現在你們晚上……,研究一個規定。早晨起來,打快一點、法器快一點、聲音擴大,要不然大家坐在那裡到處是昏沉,覺也沒有睡夠,「嗡……」(南師示範錯誤唸誦)這個就叫昏沉,睡覺了、睡覺了。早上起來睜開眼睛唸,快步打「南無薩哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,達扎陀,嗡,折隸主隸準提娑哈,嗡部林」(南師快速敲擊著法器唸誦一遍)眼睛瞪起來唸,這樣一唸、快唸,一口氣一口氣唸,一下就出汗了,也不昏沉了,渾身出汗了。出汗了以後,你們敲法器的人就要注意,把法器就要放鬆了,「南…無…薩…哆」(南師示範慢速唸誦,並有節奏地敲打法器。)法器同軍隊裡的口號一樣,要懂得領導。這法器領導得好,變成全體都領導起來。因此告訴你們,昏沉來了,開眼睛唸啦!而且這樣呼吸唸法,快的法器一唸,幾下就出汗了。金剛唸誦幾下,你像我剛才唸一下我身上已經出汗了,等一下我要洗澡去了。就這樣唸,整個出汗,「南無薩哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,達扎陀,嗡折隸主隸準提娑哈,嗡部林」(南師示範唸誦一遍)就到頂上升起來了,背上都是汗哦!要注意修持,就要改正了。

  好!現在你們都要腿子蓋好,他們盤腿蓋的,都要等一下都要交代好,你們先做一個晚課吧!

  啊!現在他們同學們在修,等一下修完了他們還有個施食,每天晚上給孤魂野鬼、給地獄鬼道眾生要施食的,那麼等一下你們聽聽他們施食。現在還沒有施食呢,正在修準提法、唸這個咒,你們慢慢跟著唸;或者是不熟練,聽、唸,然後再學會,再講。

  這套法器也不要太慢也不要太快,一下把人心都收下來,身口意三業就修定了,那看你打法器的人。

  (大眾在法器的配合下如法唸誦準提咒,南師加入其中領導唸誦,17分鐘多)

  ……一口氣、一口氣地唸,還有人不一口氣、一口氣唸的……
  ……出聲唸,一口氣唸完了,鼻子吸氣,出聲唸和微聲念作用不同……

  你們唸誦,金剛唸誦的方法,教過的。開口唸也是金剛唸誦的方法一樣。所以唸到中間換氣,是鼻子吸氣,嘴巴閉著。身體只有唸好了,腸胃也唸好了,而且一聲接一聲、一字接一字、一句接一句,根本沒有雜念妄想了。沒有雜念妄想,就是觀音法門所謂講「由聞思修,入三摩地」,一樣道理,自己觀自己的音聲,聞好。

  不要一邊唸一邊心裡想到鼓音懸槌,鼓啊、鐘啊那是領導全體的一致,並不是要你去聽它。不過執懸槌之人,可自己要注意,要領導全體的一致,那當然要得犧牲自己了,你能夠證入三昧、敲懸槌的三昧,就不會犧牲自己了,自然就敲去了,如有神助。敲到最高處,不是我在打,菩薩在打。

  所以唸誦的時候知道換氣!換氣呢,平常都教過你們,同金剛唸誦一樣的,要是你中間停了,就要換。所以因此,「鄰單」,鄰居的鄰,掛單那個單,坐在旁邊的,自己每一個人對自己境界身體,不要妨礙鄰單,很重要!

  換氣,比方我現在唸,做換氣的樣子給你看,「南無薩哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,達扎陀,嗡。折隸、主隸、準提、娑哈,嗡部林」(南師示範用鼻子吸氣聲)這個時候嘴巴閉著,鼻子吸氣,一半也可以,唸到哪裡沒有氣了就停。 「南無……南無薩哆……」你譬如唸到「南無……」自己氣沒有了,「南無」就(嘴)閉下來,自然吸進來,調整好了,不是旁邊人鄰單還在唸嗎?他唸到「嗡……」唸到這裡了,你就接這裡嘛。你心裡還在念,在換氣的時候心裡的念沒有斷。所謂換氣,就是聲音把它統統轉接過來。你在換氣的時候,心中的念、無聲音的念並沒有斷的。

  譬如說「南無……」(本段為南師示範換氣的方法,需配合錄音學習。)

  有一個人正唸到這裡(南師示範用鼻子吸氣),你在旁邊剛好「噗……」放一聲臭屁,你罪過無邊了哦!那有屁就要憋住了,趕緊下座啊,到外面放了進來啊!所以這一點,你們看西方文化、外國人的禮貌好。歐洲、西方人的文化,去吃飯大家坐在一起,尤其在一個外交場合,自己要放屁了,趕緊站起:「對不起!」一句話,人就跑出去了。就是在外國文化,大公司裡辦事的職員,在辦公室裡,要放屁了,就講一聲:「對不起!」自己跑到辦公室外面站一下,人家就曉得站一下有事。是放屁啊!放完了,再進來了。

  中國文化呢?中國人這一點很不注意,而且還當眾放屁,還拿個手在屁股後面扇一扇,表示「呦嗬呦嗬!對不起!對不起!」把空氣扇開。尤其鄉下人,以前我們小孩子的時候放了屁嘛,褲子後面抖「哎嗨!哎嗨!……臭屁!臭屁!」手在後面還在扇!這是中國人。這一點要特別注意!所以,那麼瓦斯排一天兩天下去,腸胃給它調整好。胃酸過多啊!消化不良啊!而且放屁,所以你真正懂得醫的,胃酸過多啊、消化不良啊,屁放出來有酸味的、有燥味的,好像燒乾了的味的,有幾種味不同哦!有酸味就有濕氣,胃酸過多、消化不良;有燥味,裡面有發炎。你們哪裡懂呢?沒有智慧。但是原則上要把握住。

  換氣。另外唸誦知道換氣,尤其金剛唸誦的,而且唸到沒有我了。唸得好自然沒有雜念,最後只有音聲,沒有身見了,沒有身體感覺了。所以有時候知道換氣,但是你們要懂哦!你們一批不用智慧的人哦!換氣並不是把氣通在裡頭、身體內部憋著憋在裡頭啊!換氣等於魚換水一樣,你看魚的嘴巴張一張換水,它並沒有把水憋在肚子裡頭,懂不懂?都不用頭腦的!你還修行什麼啊!所以氣一換過來,並不是憋到裡頭,慢慢身體整個下部都忘了,只有頭在這裡在念、在聽。慢慢頭也沒有了,就證入那個三昧了。教理不研究,怎麼修持啊?換氣你們不懂,所以不用腦筋,我經常罵你們,有什麼用!換氣不是憋在裡頭啊!

  換氣,你譬如說唸得快,「南無薩哆喃……」就是這樣一換就是了。並不是叫你把氣嚥下去、憋在裡頭,你幹什麼啊!那麼你身體越修越好了,呼吸氣管肺部都對了嘛!腸胃也對了。一批笨蛋!所謂換氣,以為把氣憋在裡頭,「嗷嗚哇嗚哇……」在喉嚨裡頭就像青蛙叫!

  所謂換氣,是空氣流通了嘛。那麼內部,整個從喉輪以下、喉輪以上,通通打通了嘛!你沒看到魚在水裡頭在換水嗎?魚,水就是它的空氣啊!它進來、噴出去,進來、噴出去,它就活了。所以唸得快也是這樣哦(南師示範快唸誦一遍)「南無薩哆喃……」,還有是換聲,自己在裡頭。跟著大家全體共修的時候,節拍是一樣,節拍不能變的。但是你自己的音聲,頭輪的音、頭部音、胸部的音、喉部音,那是你自己變的啊!譬如說(南師示範唸誦的音聲高低不同):「南無薩哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,達扎陀,嗡……」這一聲是到了頭部了;「……嗡折隸主隸準提娑哈,嗡部林……」這是一個頭部音;「……南無薩哆喃……」這是胸部的音了;「嗡……」你看,這是丹田。你聲音可以這樣,節拍跟著大家走啊!聲音就是這樣調整氣啊!你身體氣脈就調整好了,幾天修下來,比你平常靜坐、作什麼功夫、氣功都要快噢!唸誦三昧一點都沒有得到,有什麼用!

  (南師反復示範換聲唸誦方法)「南無薩哆喃……」

  你看,身體內部三脈七輪都把它換遍了,你等於用音聲作氣功,裡面的氣脈、十萬八千個毛孔都把它震開了嘛!所以唸下去、唸誦,修證就快哦!比你作別的氣功還要快啊!都不用頭腦!怎麼修持啊!這個又不是思想。這就是說你修持的功夫囉!都不去體會。講一個金剛唸誦,只做到喉嚨裡頭做青蛙叫!

  換聲、換氣自己要好好體會。 「南無薩哆喃,三藐三菩陀……」這個是頭部的音;「南無薩哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃……」喉輪的音;「南無薩哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃……」丹田、胸部的音。你自己哪裡……唸了不會啞聲的、不會散氣的!教了那麼久,還沒有懂!

修持重發心、三業須投入

  修密法,再提起你們注意啊,不是從空法來修的,是從有法來修的。全體八識一起來轉,轉八識成四智。這些話聽了,都要真正體會去修證,自己在修行上真正著力。你們在這裡聽課修行那麼久,講句老實話,我都不在意你們!不在意就是沒有放在心上。原因是什麼?一切眾生都一樣,你們也是一切眾生,我相、我見去不掉,所以修行不得力。見思惑,自己的主觀成見,譬如你們各人有各人的脾氣、個性、執著,是見思惑來的。

  我現在問你們,為什麼修法?當然已經有一點效果,沒有真正達到如法本、如經本在諸佛菩薩所講的預期,預期懂不懂?就是說他們所告訴你的那個效果?為什麼達不到?你哪個講講看?你想都沒有想過!看到在這裡修行,呆呆地坐在那裡,貪圖享受那個清靜。其實不是清靜,享受個人的那個……為樂。因為沒有發起懇切的心、沒有發起懇切的求道求法的心,修行越久越疲懶,疲倦的疲、懶惰的懶。沒有真正做到三業投進去。

  修行,尤其是修密法,身口意三業完全放棄了自己,要投進去,所以「信受奉行」。你們沒有啊!不要說佛經典所講的話沒有去好學深思,我平常告訴你們的話,表面上很恭敬在聽——都沒有聽啊!

  譬如每一天早晨起來,大家有氣無力的,當然睡眠不好,早晨精神都不夠。為什麼?修行人隨時要參究,任何一個動作,隨時要參究自己起心動念,自己沒有體究,因為懇切心發不起來。

  當然,像這樣的環境、這樣修持很舒服啊!盤著腿、閉著眼睛「南無薩哆喃……」有氣無力的!在昏沉中,這就是細昏沉,你自己也不知道。對治細昏沉用什麼法子?平常聽了的,到時間都用不出來!你哪裡在真聽呢?哪裡在真學呢?一個一個我相、業力,就是脾氣、個性,重得不得了!

  譬如我坐在這裡,你們每一個人的音聲、每個人的動作,我都清楚。有沒有身心投進去,有沒有六根、八識都投進去,我很清楚;你們每個人唸的聲音,我都清楚。甚至我在下面打開擴音器一聽,哪一個人在敲法器的我都清楚。我了解你們每一個人的個性、每一個人的習氣。

法器為引領,一心得自在

      譬如昨天跟你們講敲法器,敲法器你們平常要練習,自己要用心練習。敲法器是手敲,身體動作,身體動作跟心兩個沒有關係嗎?絕對有關係!所以那一個人的個性敲的法器聲音是躁的;那一種人敲法器聲音是柔和的、平靜的;那一個人敲法器聲音是亂的……法器就是音樂啊!所以古人聽音樂而知道這個人心中有沒有殺氣、有沒有怨恨之氣,就在那個絲竹——笛子、簫是竹子做的;絲,像琴啊、箏啊是絲做的弦。指頭在那一彈,那個知音者,你像孔子、子貢、武具甲,一聽就曉得。這個人心中有心事、有疙瘩,一聽就知道。

  你不要看打引磬啊、鼓啊,告訴你們怎麼樣柔和敲,總給你們講,你們聽了嗎?聽了?自己有自己的習氣——見思惑啊!同練拳、寫字都是一樣,各人為什麼寫的不同啊?你心不同嘛!畫畫,所以寫字叫心畫——心裡頭在畫,代表你的心。打拳也是一樣、法器也是一樣,一個道理,一切唯心啊!那有些人拿著法器,就會帶領大家急躁起來,他自己心是這樣,唸誦的音聲也是這樣。那就是意業的表現啊!貪嗔癡三業在這裡頭都表現了。

  你可以騙得住眾生,也可以騙得住你自己,騙不過諸佛菩薩、騙不過善知識,諸佛菩薩都是善知識。所以修行不得力,一切在心。要好好地反省!

      尤其修密法,身口意三業——意要觀想。譬如像你們每天的上午,你心中觀想是清明的嗎?不清明啊!你也覺得自己坐在這裡蠻清淨,尤其最好是自己不要唸,人越多、旁人越多唸越好,自己越聽越清靜,那個是細昏沉啊!你的意念不清楚啊!觀不明白啊!懂不懂?聽了懂不懂? (南師大聲詢問在座同學)你唸誦的時候,耳根沒有觀音法門啊!也唸,自己也聽到,不清明啊!那就是細昏沉了。身體也坐在這裡,懶洋洋的啊!很懶哪!也沒有所謂氣脈漸旺,那是初步哦!進一步忘身的呦!忘掉身體了。唸誦聲音、觀想聲音融匯為一了。

  你們所有的人,每一個人法器都要練好。你看我也沒有出家、法器也沒有摸過,但是我都學過,一看、拿到手上一看,一望而知!要怎麼敲就怎麼敲,心得自在啊!這個改不過來啊?你們很多人敲法器,膀子在敲、手臂在敲,多吃力啊!

  真的敲法器,手在拿著那個法器、那個槌子,已經忘記了有槌子,也忘記了有手,都忘記了,兩個指頭輕輕一動就是了,最後是忘記了在敲了。

  因為你們有意在敲,所以敲不好了。輕一下、重一下;有一下、沒有一下;再不然拿著拼命地敲,心裡很不願意拿這個法器,最好給我清靜。——你那個不是清靜,是昏沉哦!

  然後還覺得人家太慢了,我拿過來敲快一點!你心都在亂嘛!你不在修啊!你不在修善道,都在造業,造業就是嗔心、怨恨心啊!唉……!在今天的世界、今天的時代,在這個地方心還不能平靜!

  你看,多少出去了的同學!昨天有個同學告訴我,一個一個報名字給我。老實講,出去了我名字都忘掉了!我說哪一個啊? 「高的、瘦的……」老師你怎麼都忘記了?我說我心中不存不留這些人的影像的,刺激不起我來。都懷念、都想轉來,那是不可能,沒有什麼要求的。要進來,我一直告訴同學不要亂收人,出去很容易,既然出去了,不要想回去了,應該自己去。真的回來,可以啊!也許你悟道了,我來勘驗一下;或者得定了,可以啊!否則不然的話,你在這裡,大家學那麼久、聽那麼久,有什麼用?出去了,哦,曉得這裡……好啦!再找這個地方找不到了。當然也不敢直接跟我講了,講也沒有用。我當面告訴你:不要說下去了,你要在這玩一下可以、吃乾飯可以、住一天可以,回去……

密在自己心中,共修須有紀律

  ……都懂,但都做不到。再告訴你哦,修密法沒有什麼密,密在自己各人心中。密法譬如像準提法是別法、特別法門,它的修法包括了止觀、包括了參禪,要參究啊!自然會參究。也包括了淨土,完全依仗他力的加庇,準提佛母、諸佛菩薩力量的加庇……

  …這還不是投到自己性海中?但是你們有沒有反省到,譬如你唸一天兩天的經、六七天做法會做下來,聲音都啞了。你們現在一個多禮拜,第二個七天一半了,當然聲音有一點不好,結果沒有什麼!這種唸誦法,是不是已經懂得,自己已經受益處了?將來唸經也好,做顯教的法事也好,只要這樣心平氣和去唸,不是更好?學就是這樣叫學啊!就學會了。不要我修準提法的時候是這樣,修其它的法、唸經就兩樣——也是一樣哦!譬如藥師法會,乃至唸《金剛經》,乃至《地藏經》,一拿到經本一開口就投身進去了,也就是觀音法門,也就是大止觀。

  不是我教你們唸了準提咒這一個開口唸的法門以後,不要你們金剛唸誦。做到了金剛唸誦就不同了。那麼開始也帶領你們這樣做,唸了以後,叫你們用顯教的唱誦——軟修法門,也試過,現在你們再試啊!就應該懂得唸誦了。

  那個,宏忍師起香,你唱一個「香讚」看!大家就在這個境界中。 (南師詢問:)宏忍在不在這裡?

  尤其你們這個男的、這個老的,一起來呦!

  (宏忍師在法器的配合下同眾弟子齊聲唱誦,5分鐘多)……
  (南師提醒修法弟子們:)「你們合掌。」……
  「心還要平下來唸」……

  完全沒有對!現在看到這兩點吩咐你們做到,你們修準提法的時候,這個法器你們現在密宗的規定,將來自己個人住茅蓬閉關自修,乃至團體修,要記住,蠻好一個規矩。那麼中間又有木魚響、又有引磬響。團體的時候,團體就是一個人、一個人就是團體。該哪個法器響的、該結手印的,團體一起來。不要我不動或者沒有聽到,你昏沉!因為全體,你並沒有真正入定,不能昏沉。團體就是一個人,要整體合一。個人將來自修的時候、專修的時候,你不要忘記個人就是團體,同法界一切眾生一起修。不從現在練、學會,不學會,更待何時啊?

  所以你們擬好的,由從智法師帶領規定的,哪個法器一響,該如何、就如何。我經常坐在這裡,發現你們有的人,法器一響,不聽號令!該大家結印的時候,有些不結印;該大家不結印的時候,有些結印的。團體不准這樣哦!你說我並沒有不對啊,我現在這個境界需要這樣啊——你要知道這是團體啊!這也是菩薩道啊!要「恆順眾生」,隨順法界、隨順大眾,沒有我。你要這樣?你要這樣,你這個「我」另外站開啊!自己都不能反省到。這是第一點。

  第二點,剛才因為你們上午唸,我本來五六點鐘就上來,但是我曉得,你們吃了早飯以後,還有些洗洗臉啦、做一些零碎私人的事啊,還不會著急的,免得我上來你們緊張。所以拿著書在看,看完了到七點鐘,我看看差不多啦,上來,你們還沒有完全進場,所以我先坐在這裡。看你們唸,有氣無力的、都還在昏沉狀態中,精力不夠。修行人要何等的精神啊!那比英雄打天下還要嚴重啊!

  看你們這一堂唸得不夠好。

  修密法四個階段:「專一」。 「專一」以後,要「離戲」。 「專一」以後,所謂一味,一味就是打成一片,然後叫「離戲」,離戲以後「無修無證」。專一這一段很難做到。因此,剛才叫你……這就像你們現在這樣來個香讚,根本無心而唸的! ……。

唸誦心空自在,暗合觀音法要

  ……對了,差不多了。以後法會唸誦就在這個境界中。你拿上法器一站,或者位置上一坐,就是身心已經空了。自然不是為唱唸而唱唸的,自然就來了。這就是觀音法門,自己在唸誦、唱唸的時候,投到觀音法門中去,「聞、思、修」,自然發慧了,「聞、思、修、慧」,自然是「返聞聞自性」,不要另外加的,不增不減。同一理,唸一切經典也是如此。

準提、淨土無別

  現在正在準提法會的境界中,今後你們以準提法為主,可以修一切法。要迴向西方的唸誦準提咒,《顯密圓通成佛心要》都不好好研究啊!迴向十方佛土都可以。並沒有說我是修淨土,現在修密法、準提法,好像門路走錯了一樣——並沒有說找錯了街道、找錯了戶口,一樣的!而且有準提菩薩的法力加上去,你迴向淨土、迴向藥師佛國土,更有力量、更快!

身心丟開,投入聲海

  唸誦方面,現在宏忍再起,你唸一下《金剛經》看,一字一字清清楚楚唸,開始!

  (宏忍師在法器的配合下領眾唸誦《金剛經》)……
  (南師提醒:)身心丟開,投到音聲、聲聞裡頭去。 ……

  嗯! ……對了,以後要注意,當唸誦、修任何一法,乃至唸佛、乃至參禪、乃至修觀,一上座,身心就進去了,喜怒哀樂一切妄想投進去了、都融化了。你還有喜怒哀樂、還有情緒,都不是了!根本就在大散亂中,不散亂就昏沉,怎麼樣修行啊!

  因此,我也碰到過你們幾次的施食,施食法門教你……因為從智法師領導無方,我也責備他,不責備你們。施食因為他以前的喉嚨不對,不能唱唸只好一句一句,講話一樣地講。唸誦也就是講話,等於我們以前讀書,把聲音拉長而已啊!所以古人讀書有用處,讀了一輩子記得,就是唸誦的道理。

  唸經叫諷經,言字旁邊一個風,也叫誦經,誦就是唸誦,這個誦,所以讀書叫唸書,唸出來。譬如隨便念一句(南師示範唸誦:)「天地者……萬物……之逆旅……,光陰者……百代……之過客……,浮生……若夢!為歡……幾何…… 」。就是這個道理啊!自然來的啊!身心投進去了讀書人,到那個文字的意境裡頭去了,「天地者……萬物之逆旅……」深深覺得,唉!人生就是如此! 「光陰者……百代之……過客,浮生啊……若夢,為歡……幾何……」。所以文章做得好了,文字般若開啦!唸誦也一樣啊,文字般若就開了。因為你不會!

  過去造惡業多了,口業不清淨,所以喉嚨不行啊!譬如施食,我這個施食法門傳承簡單得很。 「嗡呣LA,嗡呣LA」唸完了,「南無文殊師利菩薩……南無文殊師利菩薩……南無文殊師利菩薩。」就完了嘛! (南師大聲進行錯誤唸誦:)「南無、文殊、師利、菩薩」,這幹什麼呢!馬上帶領研究過!一路就是唸誦下去,很柔和清靜嘛!然後「南無文殊師利菩薩」完了,「嗡嘛呢叭咪吽…嗡嘛呢叭咪吽。」這不就完了嘛!然後,「南無薩哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,達扎陀,嗡,折隸、主隸、準提、娑哈,嗡部林……」就完了嘛!跟著下來就《心經》了,「摩訶般若波羅密多心經,觀自在菩薩……」一路就下來,很輕鬆嘛!一句一句地。

  我不講就不會動腦筋啊?哪一個祖師的法門都是創的,創得出來成祖師了。創,不是亂創的,要合理。所以菩薩五明——「聲明」。

  施食也要改了,我看你們晚上施食,一句一句硬梆梆的!都很柔和,一起下來的嘛!大家一致就下來了。這是關於施食的。

  所以這一次,你們這一個寒假修持的一定要弄好,基礎打好。 即使這一輩子不證果,也不會走錯路,他生來世一出頭來,一聞千悟。不然白在這裡,多少年有什麼用啊!

  法器,一直告訴你,每一個都要練好。敲木魚,我幾次做給你們看,一定要練好。敲法器、敲木魚也好,手腕這裡、指頭這裡輕輕地,我剛剛說、告訴你們法器它自己會敲。沒有手、沒有指頭,這個法器——木魚槌也好、敲磬這個槌也好,與我的意已經合一了,它就是我、我就是它,自他不二,就敲好了嘛!

  當然,在我們壇場裡頭、道場裡頭,這一次開始修的,是叫你此處無相可取。但是沒有範圍的,只是告訴你,你自己發願。基本上密法修證是有的,所謂有,一節一節,騃定的,不能自由的、不能任性的、不能任運的。

唸滿八十萬遍,方始有點基礎

  唸滿八十萬遍,唸滿八十萬遍再講;說唸滿五十萬遍,唸滿五十萬遍再講。也許你的業報、佛緣好,中間快速地成就。也許不好,唸滿八十萬遍才規規矩矩有個基礎,再來。修行不求躐等的。所以昨天給你講,只問耕耘、不問收穫。 (南師詢問:)你現在怎麼樣錄音搞好沒有? (有人答:好了)這一節你要早早離開記下來。上面缺了的要補全,同學那麼多,總有一個頭腦好一點吧?連文字都不能記錄的一批、一班,你看有什麼用?真懶得講給你們聽!不能多聞,多聞不能憶持,有什麼用!

  那麼中間又說回來,剛才講的,如此修法,沒有不成就的!它修有法,跟顯教、跟其它不同。淨土仗他力,禪宗仗自力。其實,到了究竟,都同密法一樣的,同準提法修法一樣的,自他不二,一定有交感的。

準提法與三十七菩提道品

  你們要了解,現在在修準提法、念,在佛法的十念法裡頭它是念什麼啊?我問你們?有沒有想過?沒有,現在我問到才曉得想!所以講你們沒有資格學佛!在這裡聽教理,白聽了!所以在修法,自己還在起煩惱,東想、西想。你不是坐在這裡唸……不過呢,比較口業不造、身業不造,你的意業還在造啊!貪嗔癡慢疑,見思惑,邪見、邊見、身見都有啊!不好學,不深思,沒有正思惟!這就是密法的密啊!你為什麼不能起正思惟,所以沒有智慧成就。

  叫你這樣一聲……你看,十念法都在內了。你就沒有參,所以你們不懂密法。密就是顯,顯就是密;顯教就是密教,講了你也不懂。顯,就是明顯講給你聽,你不懂。你們以為自己懂了,你們懂個什麼!

  密,密就是很明顯的,什麼密啊?它一節一小點上就包含了,一即一切、一切即一,就包含了。你看你們修準提法,是念佛啊!念準提佛母。普通念佛,兩個法門:一個是觀想念佛,觀佛三十二相、八十種好;一個是持名唸佛,持名唸佛,譬如唸阿彌陀佛啊、或者藥師佛啊,等等。準提佛母修法,你在念,佛母當然三十二相,八十種好,還不同呢!不止三十二相,還有十八隻手呢!各拿法器、各結手印,瓔珞莊嚴,比三十二相還嚴重呢!念念不忘念佛、念法。佛有十八隻手是般若十八空,空即是有。所以七俱胝佛母,都從這裡出生,七俱胝無量無邊佛都從此法出生。

  所以你看《顯密圓通》道法師所提的,那個密宗法師,唐朝的。他說釋迦牟尼佛菩提樹下開悟的時候,觀什麼地方開悟的?啊? (有人答:嗡LA)「嗡呣LA」,你看你們,只有一個人答對了。頂上還不錯,問哪一個字,就沒有對。所以我說《顯密圓通》不考你們,考你們一定錯的。只有「修證」答對了,不過他口音不對,「LA」,「嗡呣LA」。

  「LA」者是什麼代表? 法界清淨,自性佛。你們全體不對!慚愧不慚愧啊!在這裡吃了那麼多年乾飯。幾次催你們、考你們。考也考了,「嘿嘿!」笑笑。牙齒白啊?吃了乾飯,沒有用!造糞的機器!就是在這裡製造大便而已!造業!

  講是這樣講。所以講到念佛。十八隻手、十八空,空即是有;有也即空。為什麼每個手拿的法器代表不同?你都沒有參嘛,你們在這裡!你們如果有這個智慧,哎呀,那我好高興得不曉得天天要管你們叫「爹」、叫「媽」了!你們是我的爹啊、是我的媽啊?是一批蠢材!

  你看,沒有去想吧?沒有去參吧?所以沒有智慧開發。

  它是念佛法門,也就是念法嘛。你看身口意三業、一念。法,佛法基本的四念處、三十七菩提道品,你看你們想想看,這樣晝夜修這個法,四念處吧?四念處是什麼? (南師對同學:)你講啊! (同學有答的)四念處、三十七菩提道品,你們講啊! (同學有答)對啊!基本的,大小乘基本的。這個修法在這裡,四念處都在內了。四念處的內義,內在的意義,就在身口意三業,都在內。

  因為「觀身不淨」,用不著修白骨觀、不淨觀了。當然修白骨觀不淨觀那個觀想、同「LA」字的觀想、同「嗡」心月輪的觀想是一個功能啊!你真的心月輪「嗡」字觀起來了以後,那麼你修白骨觀修到最好還是要你觀這個啊!當然不是最後的結果。白骨觀觀成了還是要你轉化,意觀到這裡,會轉化,還是觀佛啊!所以你觀身不淨都不用了,已經在內了。當然要極靜才能觀得起來。

   「觀受是苦」,你用不著觀苦啊、樂啊,你是觀月輪、觀佛像,都在這裡了。純苦轉成至樂了。真觀想成就,都在法樂的境界中了。其他的樂、明、無念也呈現了。

   「觀心無常」,念念無常我把它變成常了,一念接一念「南無薩哆喃,三藐三菩陀……」都連到下來,沒有斷絕過;川流不息。剎那、剎那,即空即有。

   「觀法無我」,無所謂我,無所謂非我,我與非我還是兩邊的話。 「無我」是一邊;「天上天下唯我獨尊」、「常樂我淨」也是一邊。所以你這樣修法,四念處現前。四念處自然四正勤了嘛!什麼是四正勤啊?不敢說了? (同學有答)你們後面同學都要報,不要光靠前面記得的。你們不是都在這裡學嘛?程度跟不上還是什麼啊?

  再說!四念處以後是什麼?大聲一點!哪四正勤?大聲點講! (同學有答)你們出家的同學注意哦,這個基本佛學記不住你出什麼家啊!不管你年紀多大,這都是基本又基本的哦!你看你修這個法以後,四正勤就來了嘛,對不對?是不是啊?晝夜,尤其是集團、僧伽、僧團的修法,全體就是一個人,你就不敢鬆懈了,你不過是一個法身的一分子而已。這個團體就是整個的法身。你看,四正勤。

  四正勤再跟著是什麼?你想想看,哪四個如意足啊?報報看!不敢報了吧?後面還有呢!所以平常叫你們三十七菩提道品記得啊!重要得很哪!我是不是講過很多次啊?啊!你們有照我的話做嗎?天天「老師早!老師好!老師不得了!」你說我聽你們的啊!那都是鬼話!烏龜騙鱉,鱉騙我。烏龜騙鱉,那個鱉同龜是一樣的;鱉又騙了我,我騙了烏龜,就是騙自己。四如意足,四如意足以後呢? 是什麼?什麼五根啊?信根,還有呢?蘿蔔根、黃花根,吃的菜,苦瓜根?不行了吧!所以叫你們教理啊、教義啊……你們想想看,這個修法同五根都在內了,都加上去了。你如果信根不足你不要修了。

  密法是《華嚴經》法門,所以道
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2014-1-3 21:52
法師提的《顯密圓通成佛心要》,「華嚴果海」我也告訴你們,我那個法本上有的「信為能入。 」一信就進來了。淨土也如此,密法也如此。 「華嚴果海,信為能入。」五根:信根……跟到下面都來了。五根過了五力,你都要背了喲!你看你們這次的同學,考起來一個都不通過吧?五力,都在這一法上,都有了。你修得久而久之,五力俱足。七覺支、八正道,都有了。所以你看你在念,正思惟、正業、正命等等都來了。所以你一個時辰修下來、半天修下來,多少功德啊!不去造身口意其他的三業了,三十七菩提道品都在其中。有如此功德!

  所以「諸惡莫作,眾善奉行」,你把這一善奉行到了,眾善在其中矣!是不是這樣啊?現在聽懂嗎?聽懂了,三十七菩提道品馬上給我背來哦!不然你沒有正思惟在修哦!像你們這個裡頭有許多人,還有一點點會寫一寫、會讀一點書的,自己傲得不得了,狗屁!所以我平常看都懶得看你們!你們這一點還算什麼東西!既不好學,又不深思!而且學了,在法上、在修持、在行上用不上去。你看這一講懂了吧?所以叫你們好好修啊!

  所以它,準提法是念法,三十七菩提道品、一切止觀,還沒有給你們講完呢。參禪、密,到八萬四千法門都在內了。所以念佛、念法,三十七菩提道品。所以念佛、念法還先不給你講小的,三十七菩提道品,基本法,小乘到大乘的。大乘法,六度萬行,先講一個六度,很多了。你這一唸誦,一切煩惱放下了、來不及想了;再加上自己肯切斷,煩惱來了,趕緊起來「南無薩多喃……嗡部林」就去了。然後還發心迴向法界眾生都得法益、都得利益,布施波羅密;身口意三業念念專精,持戒波羅密;晝夜不斷,精進波羅密;不想念的時候也要念,忍辱波羅密;一切妄念切斷了,禪定波羅密。精進波羅密,身口意三業全體隨時精進。禪定波羅密,再祈求般若境界,念念開發,般若波羅密。

  所以是念法,念僧,尤其你們現在僧團在修,僧者是成就的四果,包括四禪八定、大阿羅漢,四向、四果,依此法門都可以證得。所以是念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天,那都不要講了,都在其內了。一口氣、一口氣唸,身心調整,安那般那、出入息都在內了。所以叫你們換氣的時候鼻子換。念身,乃至觀身上的梵字,有些同學說:「唉呀!這個好麻煩!」,我見、邪見。你自己觀不起來就嫌麻煩!你說是怎麼回事!觀起來的人就曉得得利益。信心不夠還怎麼出家啊?還怎麼學法啊?

  再說,諸佛菩薩為什麼叫你拿個字安在那個膝蓋頭、肩膀,為什麼安這裡?你不參究,又觀不起來,你跑來混幹什麼在這裡!外面到處廟子啊、學佛團體、佛學院多得很,你去混去,不要跑我這裡!我這裡吃不消哎!你們也是勉強賴在這裡,我沒有辦法的!要我的標準,那還有站得住的啊?我的標準幾十年沒有一個人在前面,是門前草深三尺啊!壁立萬仞,萬丈懸崖一樣壁立的,你水都潑不進來!就是沒有一個有資格的我認為可以學法、可以修道、可以傳承我的東西,沒有啊!所以崖涯很高,門庭很高、門檻太高了,你插不進來的!可是你們公然賴進來了,還不錯啊,死賴活賴的、死皮賴臉的!可是要好好學啊!

  你看它是那麼多的修行,安那般那也在其中了。當然是大休息呀,一天唸「南無薩多喃,三藐三菩陀……」很輕鬆嘛!你看平常你唸誦二、三天,喉嚨啞了。你們現在兩個禮拜唸下來中間覺得有點啞,你們不得法嘛!得法了哪裡會啞?越來越順的。你看我喉嚨感冒了好久哦,照樣地上課!

  ……藥師如來淨土現前。一念我想往生兜率內院彌勒菩薩國土,就到彌勒菩薩兜率內院了。因為你這個觀想一念成功、專一了,一念佛,念「阿彌陀佛」的話,當然專一嘛。

準提法與大止觀

  ……一通一切,一通百通,一成就、百成就,百千三昧盡在其中了。怎麼那麼蠢呢!

  你們日記這個裡頭再說囉囉嗦嗦的空話我懶得看哦!我就是不批就給你發回來了,那你就曉得很嚴重了!都要好好發心,空話少講!

  (師問:)某某到哪裡去了?做什麼?

  這個都要注意!都在其中矣!你看基本修法什麼都在內。

  (師又問:)你在十二樓幹什麼?啊?做什麼?睡覺?原諒一次,下次不可以!我兩次都碰上了。

  你看,所謂修準提法,真正是摩訶止觀、大止觀——三業清淨。意:月輪觀現前,或者是觀身上的字輪,頭、肩、手、鼻、膝蓋、身體,字輪清清楚楚,行住坐臥都要如此哦!這就是修準提法哦!

  念,在觀想意。口業的意,口業是意業的第幾個業啊?啊?第幾識啊?前五識裡頭舌識,對不對?都答不出來,換一個名詞就答不出來,沒有智慧!是啊,前五識舌識啊。耳朵迴轉來——當然不完全封鎖,也在音聲海中,所以再三叫你投入音聲海中啊! ——觀音法門。前五識、第六意識都專一在咒輪、字輪上。

  身:沒有造三惡業,殺盜淫沒有了。晝夜如此,不是大止嗎?是摩訶止觀的大止啊!止,一法治八萬四千煩惱,九十八個結使都把它消除了,自然沒有了,都拴在一起了、都串在一起來了;一切已經不是結使了,轉成清淨字輪觀。身口意念念如此,得其大止。

  意識呢?意識在觀哪!本來沒有,觀起來了,觀起有了,本來空嘛、沒有,現在觀起字輪、觀起法相來了,是有中啊!是正止觀嘛!那麼你說菩提道的止觀,就是這個是真止觀嘛,即止即觀、即觀即止。所謂三止三觀,空、有、中;空、假、中,都在其中了。觀是意在觀起啊,意念轉成妙觀察智在觀哪!所以它是大止觀。

  念到三業的音聲唸誦、口業唸誦;意業在觀,不是眼睛在觀哪!那個肉眼去觀想、拿眼睛去觀想——笨蛋的笨蛋!意就有眼睛在內啊!你眼睛看不見東西——是意看見東西。你看這是「摩訶止觀」,即空即有。因為本來沒有,觀起了字輪來、觀起了法相來,這個是「假觀」,本來沒有嘛,意念造出來。

  可是意念造出來這個假觀,離假即真啊!這個假觀一成就,把九十八個結使、把貪嗔癡、見思惑、一切煩惱等等一概搓滅了,一概搓湯圓一樣,一點水、麵粉一下去,把所有的麵粉都裹起來一坨了,就轉清淨了——正止觀。不昏沉,不散亂,止觀現前。所以假觀。

  緣起的,本來是性空——緣起。所以修到最後觀成功了,一念萬年、萬年一念,念佛也如此,以此法門念佛,一念、一發願,往生一念一動,往生十方佛土了。天上人間,任意往生,隨便你要往生哪個佛土。離假即真!它是性空裡頭緣起。

  最後,叫你放下觀的月輪、明點、字輪、法相,都放下——空。即假即真。是空觀!那個也是我意觀起來、意生的。

  可是你不能說「哦,我懂了,所以我懶得去觀它。」那你就不對了!那你講好聽一點,那你是外道知見;不好聽點,你要著魔了。你沒有做到,自己認為做到,不行的!你一定要觀好,一念萬年、萬年一念,寂然不動;然後我要空,轉到圓滿次第——空、性空。放掉就空,提起就有。所以即空即有、即有即空、即真即假;緣起性空,性空緣起。清淨一番,最後知道原來自性是——中觀:非空非有,即空即有。但不是理論上,是要修,要做到它,是大止觀。

  所以我給你講當年我參禪,我只參一個鐘頭話頭,然後我也懶得參,就念我的準提咒,然後準提咒一咒,「啊呀,原來如此!」早清楚了。清楚了,我那個不像你們哦,不是馬虎哦!一路就開發下去了,百千三昧無量妙義頓刻現前,一下就統統成就了,那就叫「頓」。

  你們就說什麼「我也懂嘛!所以呀,成佛了也沒有意思啊!」那你成什麼有意思啊?本來沒有意思!那本來沒有意思,我不如去死了!你死呀?去死死看,有意思沒有!是混蛋的話!既然沒有意思,你住在那個「沒有意思」,你住住看!你住在那個「沒有意思」上,做得到嗎!

  所以,一切學佛人講空話有什麼用?都要修過。

一切如夢幻,成就在解脫

  唸誦要點:祈求很重要  

  ……就是我見嘛!邪見、身見、見取見,「我的意見對」是見取見。教理聽了也不懂!

  還有,你們「顯密圓通」研究了嗎?法器上貼個什麼東西、功德怎麼樣,有沒有看到啊?做了沒有?這不行啊!鼓上、鐘上貼上準提咒梵文字,你就真心誠信,「華嚴果海,信為能入。」這個聲音傳到法界一切眾生得利。既然在敲——所以從從智師起都沒有好好研究啊!都在偷心!小聰明!罵你是恩惠啊!看你們這一個資格,還值得我罵嗎?這些事情趕緊都要改正,從今天起,下來少講空話,少問人家「你的境界如何、你的功夫如何」,都不要空談。團體修是一個人修,團體就是一人,一切隨規矩,正式在修行。以此精神這一輩子下去,將來就是這裡散掉,或者將來個人因緣不同,也保持這裡的精神,沒有不成就的,告訴你!此生決定成就!都聽到沒有? (眾答:聽到了!)要發這個狠心!千萬注意!

  千萬注意呀!人,萬事時間做久了就懈怠了,沒有開始那麼專一。身口意三業都同這個開始第一念那麼專一,沒有不成就的。注意啊,我們正在講到觀世音菩薩三十二應,《楞嚴經》。修密法是講成就的,成就以後自然解脫、自然成佛。學佛的目的是成佛啊,不是做生意賺兩個錢一樣的,那是芝麻大的一樣小事!功名富貴,過眼雲煙;成佛成魔,也是過眼雲煙。真正的成就是解脫,連佛都不成。無所謂佛、魔,一切成就,一切解脫。所以這幾次的話趕快記錄下來,要特別注意的!

  唸誦好好唸!這一次是開口唸,唸完了用鼻子吸氣,嘴裡不要吸氣、嘴閉著。鼻子還不是鼻孔這裡吸氣,就是挨著眼睛旁邊這個鼻子根根吸氣。慢慢吸,充滿了再來唸,因為團體唸,你在吸氣時候別人還在唸呢——充實了再接上來唸。這樣唸誦沒有妄念了。妄念是氣散亂了,所謂散亂,氣散亂了就有煩惱妄想。一氣接一氣、一念接一念,沒有雜亂、沒有煩惱、沒有妄想了,也不會昏沉了,氣充實嘛。生命就是一個氣,四大裡頭氣最重要。要曉得調氣,教了多久了還不懂?很多都不懂。

  如此吸氣、唸,不要修什麼氣功,也不要學道家、密宗什麼功夫,自然氣脈成就了,自然身體健康無病了。這股氣沒有練好,想求無病,怎麼可能呢?理論懂了、講得好,沒有用!一口氣一口氣唸,唸完了鼻子吸氣;也不要放在什麼丹田啊什麼。充滿了再唸,就是那麼簡單。這是第一點。

  第二點,昨天我批完了你們最近的日記了,到夜裡十二點多才統統看完。都很不錯,都有些感應——或者在夢中,或者在定中。但是佛法的道理,一切如夢如幻。夢幻不是虛妄哦,是真實哦!這個世界就是夢幻的,夢幻地存在,夢幻一樣地消散。不要認為消散空了就是真的,也不要認為夢幻存在就是真的;無真也無假,非真也非假;即使成佛成菩薩也是夢幻,即使六通成就也是夢幻;不成就也是夢幻。修夢幻三昧,如此念去,身口意三業專一,立地成就嘛!還要哪裡去找個成就啊?

  開始!把握這個原則。

身口意三合,空有一如

  晚上一堂密集的修行唸誦更好。唸誦同密法的修證是身口意三業合一,不要輕易地看了咒語的反復唸誦,反復唸誦如果修到了,其中沒有一個妄念。沒有一個妄念並不是不知哦!在智慧上更清楚,那個不是妄念了。妄念是生滅的,智慧是寂然不動,這個要體會。那這裡還在唸咒子,身口意三業合一,那麼如此修去,沒有不成就的。

  那麼唸誦修身口意三業合一,沒有妄念,智慧明照清楚,就要三合,三種合攏,也就是六種合攏。所以唸咒子「南無薩哆喃,三藐三菩陀」,唸誦當然是唸,心在念,心跟氣合一、心氣合一,雜念沒有了,不要故意去它了。可是清楚的噢!清楚的那個不叫做妄念嘍!你去了解,你去求證。

  所以要心氣合一,第一個要點。第二,要聲,聲音的聲,聲音當然耳朵聽見,耳根的聽見;觀想是連帶,眼睛開也好閉也好,色塵都是現成的,聲、色,也就是說聲跟氣合一,第二點。

  第三,唸誦的時候要身心合一,忘掉身體,最後唸到忘掉心。所以叫你們投進去,投進音聲海去。然後覺得自己無所謂在唸咒,一片音聲海中。實在在唸嗎?在唸,沒有像初念境界那個樣子吃力,或者是真正勉強有所謂在唸,就是很自然地。

  那麼,是比方,這三個要點,三合、六合,心氣合一,是念跟氣倆合一。聲、氣,也就是聲心合一,那是心在念咒。到達這樣生起次第成就,那當然諸佛菩薩的感應、本尊的感應、佛母的感應就在其中矣。無所謂有相、無相,都在感應中。尤其無相的感應是菩提的感應、道業的感應,要你去體會。

  要使你智慧隨時明朗起來。使你心境完全明白即空即有,即有即空,非空非有,非有非空。如夢如幻、即夢即幻、非夢非幻。這一下就可以了解,空有當下即是。

  要好好去修,好好體會。所以陽曆今天是新年初一,大家還能夠一成不變地專心用功,已經很稀有難得哦!我不是跟你們講過,幾十年中我還沒有看過這麼一個道場呢,大家都是口稱修行念佛,沒有一個好好地修哦!你要知道這就是修行,這才是念佛。今後團在一起更好;不團在一起,回去單獨,乃至一人,一瓶、一缽,有三把茅草躲避風雨,自己就在那裡這樣修去,沒有不成就的道理!佛法不會辜負人,就看你自己的真心如何!

  我們修準提法這一期四十九天,是一半了,是一半的工程了。大家自己檢討一下,反省一下,三個多禮拜這一半工程中,是不是心性、心行這兩方面進步多少?轉變多少?這是求得菩提的話。心性呢,就是在菩提智慧上開發了多少?心行,在定慧的功夫上進步多少?要反省。不反省,走了一半的路程,非進即退噢!不是進步,就是退步嘍!注意噢!

感應無形,祈願為要

  你們大體上都是不錯,這個冬天,除了我不好,你們都很好。身體都健康得多了。偶然一點小病小惱沒有什麼,比過去好多了。什麼是感應?這就是感應啊!自己不要人在福中不知福,佛菩薩給你感應自己不知道,那你就愚蠢到萬分!至少在這個階段,少病少惱。

  現在還有一半的工程,看你發心,是不是求得菩提、成佛證道。發心很重要哦!尤其是唸咒子、就是祈願,拿外教來講就是祈禱、禱告,這個祈求很重要!是求得菩提嗎?還是為什麼?一定要弄清楚啊!我講到這裡,你們大家有什麼問題沒有?

如何修精氣神

  沒有問題?沒有問題,我問你們。問你們都要答話哦!修準提法基本上告訴你三業專修,基本上怎麼樣修啊? (答:身口意三業。)身口意當然三業了。身業在做什麼? (同學有答)口業呢? (同學有答)意業呢? (同學有答)大家都要照著這樣修吧?晝夜二六時中。

  意業觀想月輪、字輪,乃至至少觀想明點。明點,現在油燈、供佛的燈都點在這裡,為什麼要點七盞燈,基本上是根據哪一本經的啊?(同學有答)對。這個燈現在亮在這裡,這個燈光這一點明點都看到沒有?你看,心中有這個明點,身體中。喏,你看一下燈,這個影像都有了。這個影像不要你用妄想去觀想的,用妄想、用肉眼去觀想就不對了。就是第六意識這個影像,影像、境像就有了。這個第六意識的影像就帶到了,這也就是帶質境哦!看了這個燈光、這個質——物質的,把帶質跟獨影兩個連起來,不要分別心的,意識影像留到。都聽懂了吧?輕鬆不輕鬆啊?這樣不吃力的嘛,觀想,這就是正觀想。慢慢定,不是分別心去觀想、妄想的,那反是糟了。所以一般修法、修密、修止觀,這個第一個竅門關鍵就不懂,一輩子也修不成。

  這樣身口意三業去修,晝夜精進,拿中國的道家來講、作個比方,這才是精氣神合一了。中國道家就叫精氣神合一,就結丹哦!就得長生不死之道、之功力了。

  什麼是修精呢?身體不妄動,在觀心,整個心在定下來,心不外馳求,這是精的修煉。叫你們在唸咒、唸誦,一口氣、一口氣,這是煉氣,氣跟聲倆合一了。意念在觀想是煉神。精氣神煉合一了,你看你煉氣都很輕鬆(師示範持準提咒:)「南無薩哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,達扎陀,嗡,折隸、主隸、準提、娑哈。嗡部林。」——氣;觀想字輪,身在定,精氣神合一,得定。

  身在定不是不知道哦!越來越清楚,越來越一切清楚。身心若有若無之間,如夢如幻之間。專一就謂之定。意專一在明點觀想,或者字輪、月輪;口業專一在唸誦,專一就是止啊!然後你還有專心,心口意三業合起來就是這個心,明心見性這個心,整個心之體清楚得很,自然就在那裡觀了。即止即觀,即觀即止,止觀同時在這裡。這個是大止觀的修煉。

  然後又告訴你們過,性空裡頭緣起觀起來了,要空了,就是觀起的境、空的相都不住。不住不是昏沉,不是不知道。與法界同體,也就是《楞嚴經》佛告訴你:「虛空生我心中,如片雲點太清裡。」那麼清明!那麼自在!那就對了。如此修去,沒有不成就的。

  都聽懂了吧?是不是這一次修法,得到同過去參禪啊、修觀啊、修各種觀、念佛不同啊?不是形式上哦!是問你們自己的體會、定境,是不是不同啊? (同學有答)不同,好好去修去。就是這一點不同,沒有不成就者。此所謂準提法、密法,是莊嚴、是厲害的,是速成、很快速地成就。

  實際上密法有什麼秘密呢?沒有啊!就是顯教啊! ——哎!就那麼秘密,自他不二,就有這樣大的威力,威德、功力。

  現在一半工程,再叫你們注意的,昨天也給你們講過,當然你們平常並沒有真正在學,也沒有真正修行,都是依他起。我要你們怎麼樣,總算很聽話,盯到你們怎麼樣,你們就怎麼樣修,沒有自己發心的。

  這次還是從智師跟我提出來的因緣,我說好啊,能夠這樣更好啊!那麼就答應這樣了,修準提法。你們才知道在家出家學佛,規規矩矩正修行,這就叫修行人。由此你們回想自己出家學佛,一天都是空過,天天都是空過光陰,沒有在修——罪過無邊啊!如此也叫做修行?!

  至少至少你曉得到這個時候、這樣修法,貪嗔癡慢疑等等妄想直接減少了、沒有了、來不及了。這個法器在催到來,這個法器就是看牛的那個鞭子一樣,牧牛的那個鞭子,一鞭子一鞭子在抽到你身上,你沒有時間去打妄想了,「南無薩哆喃,三藐三菩陀……」在這個時候,一邊唸咒語一邊還在妄想的話,那你在禪堂裡頭、在這個壇場裡頭……。

萬行門中不捨一法

  講有,一切法皆有;講空,一切法皆空。以有法來講——空。乃至過去人燒香,立著插入爐子裡頭那個香,香燒完了,那個香灰有時候打圈,有時候結成各種花樣,都有像徵的。信則一切全信,不信則一切皆非,所以這個原則。拿一個小盤子,把燈花慢慢夾起來,不要掉在油裡頭,萬一掉進去,也沒有辦法了,慢慢夾,一個盤子接著。所以你們講修行出家,什麼都不知道,在台灣,所謂出家學佛,什麼都不知道!

  每一件事情都有考究的,都有講究的。所謂「萬行門中不捨一法」,這就是萬行門中。

開口唸、金剛唸,都須字音清朗,不可含糊

  此外,我們這個唸誦,這一次規定是用開口唸的辦法,尤其某某要聽到,不是含糊不清的,這一次並不是作金剛唸誦。所以每一個來參加,你們大家也要發心負責別人,「自未得度,先度他人,菩薩發心。」這些半路插進來的都不曉得做,你要告訴他哦!開口唸的方法。

  開口唸,字音清朗,一字一字清楚。你們唸的金剛唸誦沒有學好,所以含糊,我一直嫌你們不對。將來開口唸慣了,金剛唸誦也是一字一字,字音清朗,那就金剛唸誦成功了。不要哦噢……哦噢……搞不清。所以我講唸誦的功德,你聽一個人,如從智法師,你們大家都曉得的。口齒不清、喉嚨不好。你們沒有注意到,他天天唸誦後,喉嚨也好了,字音也清楚得多了。你們以為什麼是感應?這就是感應啊!自己好了不知道,大家也不知道——無智!無智就是愚蠢。

  所以這一次修持,你們自己發心修持,當然,外面有人來學法也好啊!法緣我們並不吝嗇。為什麼阻止外面人?就是插進來的,後期也沒有信心、理也不通,搞了半天有什麼用?又插亂了。那不但不是功德,反是變成罪過了。所以不准插入。

  我一直講過,你們全體共同負責,不是哪幾個人負責。再有新的插進來要問他:灌過頂沒有啊?至少是老師同意了沒有?有人帶進來講過的。我同意了會叫人來打招呼的。隨便插進來,盲目地,那就同修法不對了。

  先要搞清楚,因為這一次修法不同哦!開頭一貫下來有個講法,這次記錄,你們上兩次課,從智法師要負責拿記錄出來,我來看。重要的話,不重要的當然不記噢!什麼「飯要加了」什麼的,這個用不著記錄了。

毘盧性海與阿賴耶識

  這個,密法修持,尤其準提法包括一切密法,所以叫你們研究,至少「顯密圓通」看清楚。 「顯密圓通」看清楚,先了解毘盧性海。什麼是毘盧性海啊?你們講講看,哪個講?毘盧性海這個話都在佛教的教理,哪個教理?《華嚴經》。怎麼樣叫「毘盧性海」?嗯? (南師對同學說:)你講啊!你講出來。慢一點說了嘛!

  (有同學答:……「毘盧性海」是法身無礙境界。)

  就是這樣啊?怎麼樣是「法身無礙境界」啊?怎麼是毘盧遮那佛啊?你講啊?麥克風拿過來,讓大家聽到。

  (一位女同學答:所謂法身者,以心法為身。因為心法就包括了一切事、一切理、一切物的法。所以毘盧遮那佛就是說一切法,就是佛說的法界。所以一切法,就是毘盧遮那佛,就是一切法、就是一真法界。這個名詞有這樣的不同。)

  (師問:)那一切物呢?
  (同學答:也是。)
  (師問:)一切佛呢
  (同學答:也是。)
  (師問:)一切眾生呢?
  (同學答:都是。)

  哦!講清楚。毘盧性海,毘盧是佛號、名詞,要了解。佛學,你們自己給佛學困得,都不了解清楚。講經可以,實際應用就不行了。一般法師們學得可以講經,自己不能求證。

  毘盧佛、毘盧性海——一切佛皆是毘盧遮那佛化身,一切眾生也是他的化身。所以你剛才講的對呀!一切事、一切理、一切物,宇宙萬有,聖,聖人、諸佛菩薩,凡夫,聖凡都是毘盧遮那佛的化身之用。那麼三界也是毘盧佛的化身,對不對?嗯,是。

  所以我們是凡夫還是聖人啊?你說說看? (同學答:博地凡夫。)博地凡夫。如果說我就是佛、你也就是佛,你信不信啊?信! 「理即佛」,不過教理上加個名稱。

  所以,修密法第一要信。我的儀軌上不是給你講「華嚴果海」,這個果是成佛之果。這個性海是「信為能入」,是不是這樣說啊?你們儀軌也看了,考你們決定答不出來,十個有七八個答不出來的。所以有求懺悔啊、求智慧啊在這裡。 「華嚴果海,信為能入」,一信就進來了,進到法性之流,我即是佛。

  那麼我今天不是佛,是佛性,《圓覺經》上不是跟你講過,這個金礦挖起來是黃金,不過夾帶有泥沙,不乾淨。把它淨煉、化煉淨了,所以修淨土。淨了、乾淨了就到了,本來是佛。

  這個毘盧性海同阿賴耶識什麼關係啊?什麼關係?兄弟還是父子?還是什麼關係?你們平常有沒有想過?平常有沒有想?沒有想!現在問到才想! (師問某同學:),有什麼關係啊? 「一體兩面」,對了!翻過來就是。淨化了,就是真如性海;染污了,就是阿賴耶識。唯識講呢,叫「白淨識」,乾淨了。

  所以一切的修法,漸修或者頓悟,或者悟後起修,都有個次序。修準提法密法也同最高的祖師禪一樣,修悟同時——修行同悟道同一個時間。 「因賅果 海,果徹因源」,八個字懂不懂啊? 「賅」字是什麼意思? (同學答:包含)「包含」,對了。 「因賅果海」,因裡頭包含了果;「果徹因源」,談到果,就曉得它的來因、根源了。

淨化八識,即身成就

  我們現在的修法,所以叫你唸誦清朗,念念都攝六根在唸,自力他力,自他不二。所以剛才一堂我坐在這裡吃飯以前,我下去在笑,跟他們講,我說準提菩薩我看到親自現身,他們就看不見,業力重,就隔住了。剛才是親自一現身在這裡。

  不要昏沉啊!抬起頭來,趕快閉氣。這個昏沉都去不了,怎麼談修行呢?這是最基本的毛病,也是最輕的毛病,昏沉與散亂,修密法的人一定去掉了,因為他在修氣嘛,唸誦就在修氣。所以我們修密法,以整個的八個識一起來,身口意三業,意業在觀想,帶到九十八結使沒有時間給它動了,就給他絞起來、一起把它淨化起來。所以你們一路整個一字一句唸下去,他力一加庇,自力的精進,意念上心意識、第六意識的九十八個結使,都把它放在一鍋裡都煮了,把它淨化起。

  心念,阿賴耶識又念、又觀想,意念觀想;又在唸誦,連帶阿賴耶識所有的種子、善惡種子一起淨化。識,在觀想中。觀想有時候所見的境界都是幻的,幻也即是真的啊! 《圓覺經》上說「離幻即真」,那還是不究竟的話,要究竟一句怎麼樣說呢? 「即幻即真」,即真也即幻。只是不著而已。不著,幻也沒有錯啊!魔境也沒有錯啊!不著也不成其為魔了。不著就是佛了,不住就是佛了。無著無住。無住就是無願。所以修密法的功效如此。

  身,四大色身這個業報所生的身,四大的重點在風大——氣。現在晝夜在唸誦,一口氣一口氣唸,把業力的惡業的、不正業的氣把它淨化了,所以要開口唸誦。鼻子吸氣,開口唸誦,一口氣把它淨化了,那色身也轉了。加上意識的觀想色身每一個部位,而以此修持,當然即身成就,哪有不成就的?不成就就是你理不透、信不過,所以「華嚴果海,信為能入」,我儀軌上開始就告訴你,對不對?你們現在信得過嗎?都信得過嗎? (眾答:信得過。)信得過?隨口喊口號,等於當兵的一樣,上面:「萬歲!」跟著喊「萬歲」,什麼都不知道,亂跟到隨口轉!你真信過了,你現在就成就了;直到不疑之地,沒有再懷疑了。即空即有、即假即真、即真也假,空也是有。要理透了,信得過,好好修持!今天是第三週的末尾了,後面還有四周是吧? (同學答:對。)不要因為後面就鬆懈了,要更加精進,更加篤信。

    同時,來參加的外來的居士們,也吩咐他們不要隨便再帶人來插進來了。你告訴他說對不起!這一堂修法不同,將來有結緣的修法歡迎你們隨便來結緣。所以你們自己參加的這個份子也要特別注意,要尊重自己、尊重這個法堂。這是法上的,注意哦!所以修密法也得八個識一起在轉,轉識成智在修啊!

油燈、心光

  我想自性本空,用不著怕它。正念一帶,供的油燈,你就看到了「南無薩哆喃,三藐三菩陀」一字一字清楚。 「俱胝喃,達扎陀」,(師對一位同學:)宏智你要注意!不是「達之它」,宏智聽到沒有? (同學答:聽到了。)你唸唸看! (同學唸:南無薩哆喃……)「陀」,拖地下那個拖的聲音。再唸唸看! (同學又念:南無薩哆喃……)「陀」,一直錯念成「它」了。一字一字清楚! 「達扎陀」。

  你看這個咒語在唸,一口氣、一口氣來不及妄想。等於什麼?等於佛前面這個油燈,妄想等於什麼?等於這個燈裡頭的油。你這個油燈亮度越大,那個油統統把它吸乾了,妄想。而且妄想不怕哦,妄想變成智慧的光明了,變成般若心光了,所以用不著去除妄想嘛!變成智慧的心光了。你看油燈就懂了嘛!這就是在說法——油燈在說法。

  這一個油燈具備了多少法啊?你們說說看! (同學有答)對啊!你總算蹦出來!什麼一切法,你要參出來、講出理由,你妄想出來都對,只要你的正念在。比方這個油燈,你看這個亮度,就具備了大乘六度法門,豈不是一切……太多了!六度萬行,六度是綱,萬行是它的網。你看,它點的光明,給一切眾生光明——布施波羅密。持戒,這個火上不容許有別的啊!假使燈花黑的多了、髒的多了,它亮就不亮了,它必須要絕對純淨,它亮度才亮——持戒波羅密。你看,它晝夜都給你亮著——忍辱波羅密。一點油上來它就能夠燃燒,一直念念不斷——精進波羅密。風平浪靜,它一燈不動,永遠光明——禪定波羅密。它這個油燈也是一下就散掉,我們看到亮光、亮光已經沒有了,下面油再吸上來再燃燒——般若波羅密。即有即空,即空即有。這不是心燈嘛!

  哎,你現在修這個法,如此供的酥油燈一樣,為什麼供七盞油燈呢?有三盞、七盞,一百盞都可以。你看藥師經叫你供七盞油燈,為什麼供七盞呢?啊?你要想想看,為什麼不供八盞?都要智慧啊!不要平生無所長,唯笨第一,那你還學個什麼法?

  你看你們供了燈以後,我看你們都很炯然不同,你自己有沒有覺得?當然你們不是全體一心,要全體一條心,那修起來快得很啊!

  好,我們今天講到這裡為止,有些事務性的拿掉,有些法務性的記下來。重新開始吧!

  殊勝的感應自己要知道,不要完全不知道啊!可是我坐在這裡觀察你們,一個一個也只曉得管自己,自己也沒有管好。所以一切眾生只知道有我,不知道有他人。為什麼我上來都轉一圈?看一看哪個位置不對啊、坐得不對啊,簾子不對拉一拉,幫忙人家蓋一蓋。你說當老師應該,我不是老師所以不應該啊?我並沒有這個心情啊!只是照應你。照應孩子一樣照應一切眾生嘛。你們也應該如此啊!你們跟老師學,許多我的做法、行為上你們不懂得,沒有跟到我學啊!所以講你們平生除「笨」以外,一無長處!

  像我們當年呢,除了跟老師學內明以外,這些地方還特別注意!看老師的行為、做人、言談舉止,看他怎麼講話、怎麼樣說笑話、他的動作,乃至他的嬉笑怒罵,都是文章、都是道理。每一個前輩風格都不同,集中了、學會了很多人的長處再變成自己的長處。你看講這些事務性的,都是道哎!都是萬行。你看我跟紹傑講,我說你菩薩都不擺正,現在框框擺正了,裡面的菩薩又歪了,可見都是歪果嘛!你們一批歪果!根本到我眼睛裡一看毛病百出!你們也沒有注意,領頭的從智法師也根本不注意。

三業專修,即大止觀

  魔法也好、善法也好、惡法也好,你修吧,你證驗吧!你不是聽我常說「放下屠刀,立地成佛。」你們拿過屠刀啊?一看到刀的影子你都怕!不要吹了。要放下屠刀的人才成佛哎!壞事做盡、惡事做絕,一念回心懺悔,那就是大懺悔!那你說我這個人不做壞事,現在去做一下壞事好不好?那你還夠資格啊?那又不對了。所以叫「放下屠刀,立地成佛。」不要吹!

  所以準提法就是大止觀。那麼你說這個止觀修成就啦?早得很呢!所以要參哪,就是「禪」哪!所以真正後世禪宗叫你參話頭,也很對,你把萬念集中在一念上你再參究,心性之體要證到心物一元。阿賴耶識是「受薰持種根身器」,與法界一體,這個境界你要證到啊!所謂境界就是真有這個境界、實際的,實際理地;理到了極點,就是那個境界。所以法眼禪師說:「理極忘情謂,如何有喻齊?」硬要證到。不是你空頭理想,那你是幻想,有什麼用?所以你要去求證到啊!念念要參究啊!才曉得,「哦,這是三十七菩提道品,這是大止觀。」這個心性,那麼這個意生身這一邊,你說我跟準提佛母身心合一沒有呈現啊!現在意境上的準提佛母是我意境上的準提佛母,我造的啊!那真的準提佛母有沒有呢?他在哪裡?他的三身、他的五身在哪裡?我的三身、我的五身跟他倆怎麼樣配合?參哪!修到了就會參到了,智慧開發就會呈現了。所以它也是禪那,禪宗啊!所以真正的密還沒有跟你講呢!

  你看,這一段上面還有一點你們自己趕快補充,不要東推一個、西推一個。就是我剛才上面講的這一段還沒有錄下來,趕緊記上去!這個你回去,你請一個人、外面人幫你記錄下來,自己看一下整理,你總要推出一個記錄委員會嘛!你們搞了很久的刊物,自己還沒有一個記錄委員會呢,都靠人家,辦什麼刊物啊!搞什麼東西啊?記錄得對了、看你們修得對了,再慢慢給你講。那必有成就!所以啊,好好三思,身口意三業專一修持。

  好了,你們下座,方便一下,馬上上座,開始繼續修持!

  ……包括了顯密修法的扼要道理,這一天趕快要記錄下來作參考。如果聽過了白聽,沒有去正思惟,是白修了!要注意!

  所謂修密法、準提法,身口意三業真正專修,那就是最大的止觀方法。一切佛法不離於止觀。當我們性空緣起,觀起了月輪、字輪、佛像,意業很密集地在觀,任何一個妄念、分別插不進來了,性空觀起了妙有。一切唯心哦!觀起了,離假即真。久而久之,所謂「久而久之」,不是簡單四個字,看你的修持——也許經過幾十天;也許經過幾十年;也許經過幾十個人投身;也許經過幾十個劫數。你觀想成就是意生身成就了,這個肉身就不相干了,在這個世界上這個父母所生肉體就不相干了。

  所以觀想的密意就是現在所講的密集工業,秘密的密,集中的集,就是密密麻麻的你沒有雜念妄想了。還有感受、還有各種感想、雜念妄想,那已經是狗屎了、狗屁了!就沒有觀好。

  業是密集地唸咒語。那麼心能觀、所觀,所觀是觀這個佛像、觀字輪;能觀呢,還在觀察自己觀好沒有,一切音聲、唸咒語唸對了沒有,能觀自然還在觀呢!那麼這個時候,密集的唸誦沒有給你妄想的插不進來;就怕你懈怠,不懈怠插不進來。口業在唸真言咒語,同時,真言咒語在唸誦,是修氣功啊!一口氣、一口氣地唸,鼻子在吸氣,吐故納新,身體內部髒的東西跟到音聲唸誦,都把它消災了,都散掉了、出去了,吸進來的是新的,比你做什麼氣功都對了!慢慢唸、練起,精氣神專一了,所謂制心一處也就是制氣一處,沒有不成辦萬緣的。

  所以,唸好了,本身內在很好地唸誦,瑜伽唸誦、金剛唸誦。一個音聲一個咒語,身體內部的氣脈,三脈七輪、八萬四千的脈輪的業結統統要震開了的,所以有即身成就的可能。

  那麼,口業在咒語上,意業、心念在觀想上,身口意三業就是全心、一心能觀所觀,始終在這個境界上觀想,就真正是觀照大自在了。所以即止即觀,即觀即止。

  但一切外道、一切古代所謂練降魔杵等等,練劍、刀等等可以飛得出來,那是練武,不是煉心。告訴你,他們也是用咒語,配著那個武,要練到幾十年功力,到精氣神合一了,跟這個武合一了,就會飛騰自在。都是這個「心」與這個「氣」的作用。所以你修準提法一路下去它是大止觀,也是大秘密。

生起次第,性空緣起,圓滿次第,緣起性空

  自己自性性空緣起,我們凡夫緣起,緣起在欲界、色界、無色界這一切作用。現在你正式修法,緣起在心口意三業清淨緣起,真空生起妙有,修成了真正是意生之身、身外之身。跟到迴轉來把自己這個色身也轉化了,其中,這個法門的秘密妙用無量。同時也使你證得菩提了。知道一切法的用,正法、妄念都是這樣。都是凡夫自心觀自心,自心欺騙自心;生起一個念頭來就有了,放下念頭就沒有。沒有,這個「空」同「有」是它的二相。等於動相、靜相是它的二相。你所謂證得菩提,那個知道二相的,不在二相上,也在二相中。

  那麼,所謂生起次第是講性空緣起,圓滿次第是講緣起性空。但是注意,並不是說「空」才是圓滿。空跟有,即空即有、即有即空,才是圓滿。所以要好好參究,也好好修持。這兩節話你們趕快要注意記錄下來,還要整理過。

唸誦時如何震動氣脈

  不是在這裡靜坐,不是修觀音法門,利用音聲。但是它也是修禪定、包含了禪定,也包含了止觀、也包含了觀音法門、也包含了靜坐。所以修法同平常不同,身、口、意三業一起要投進去,口在唸,意在觀想,專一不變,身是在七支坐法,端容正坐。

  唸誦昨天跟你們講過是修氣、煉氣最快的法門。九節佛風、寶瓶氣、一切氣功法門等等不如唸誦得法哦!但是你們還不太得法。觀想修神,端容正坐就精氣神合一了,然後氣與咒合、氣與心合,心氣合一,聲音與氣合。這個三合道理也給你講過了,你們還是唸得並不得法。告訴你唸誦,你看剛才我晚間從現在參加你們唸,你們有沒有聽到啊?沒有聽到啊?沒有體會啊?

  唸誦不在你聲音的大小,氣調勻了,這個不是金剛唸誦。一聲一字地清清楚楚。三部音:頭部、頭輪「嗡」,胸部是「啊」,丹田是「吽」,都給你們講過了。你將來唸好了,內部就在調氣了,身體越來越好,氣脈越來越長。氣脈一長了,壽命也長了,健康也好了。

  那麼配合這個法器,你看晚上一堂,你們打法器的受外界的影響,沒有定力;外界音聲給你來一個音聲海,你法器跟著音聲走了,就依他而起了。綱維沒有定力,綱紀的定力不夠,你維那法器還是照自己的法器打,你不管有多大音聲,乃至法界一切眾生在唸,都是如此。怎麼樣調氣?唸法?你看,一部裡頭就有三部音,都在內部氣脈在轉動,不要七七四十九天,七天、三天就給你震開了。你們現在不要唸,我想同你們法器聲音一樣合的,也不要打法器,你聽我唸:

  (南師示範唸誦2分鐘多:)「南無薩哆喃……」

  要這樣唸!三部音內部氣脈哪裡都震動了,腿上就震動到腿去了。那個最低沉的,為什麼聲音是低沉的?不是跟你唱歌、不管聲音了——氣脈在那個裡頭唸到「吽」部去了,在下面在這裡唸了,(師示:)「南無薩哆喃,三藐三菩陀,俱… …」你看這樣是完全散掉氣的(師示聲調散亂、高低無序的錯誤唸誦:)「南無薩哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,達扎陀……」,散掉的。

  (師再示正確唸誦2分鐘多:)「南無薩哆喃……」

  我一身都出汗了!你們還是沒有懂得,在散。 (師又示聲調高低無序的錯誤唸誦:)「南無薩哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,達扎陀,嗡,折隸、主隸、準提、娑哈,嗡部林。」散氣的。

  那麼你看,現在懂吧? (師示:)「南無薩哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,達扎陀,嗡……」馬上就收進來了,氣都在身體內部、裡面的法輪在轉了。

  「南無薩哆喃……」停下來在吸氣的時候,鼻子在吸氣,意沒有停啊!還在唸下去啊! 「南無薩哆喃……」你順著氣脈走,尤其是早晨起來,你哪裡會昏沉啊?你這樣唸幾次,你馬上身上發汗,氣脈裡頭震開了。而且都攝六根,你沒有妄念 起不來了,自己起都起不來了。就是人會忘我了,就是投入音聲海中。

  「南無薩哆喃……」但是別人不要學。人家譬如唸到「吽」字部、音在低沉,你一聽隔壁也是在低沉,你也跟著低沉,可見你心沒有專一唸咒嘛!你只聽外邊了。每個人管自己,韻律,那個法器自然會配合嘛!那麼你覺得中間發現你沒有配合法器,你稍稍調整一下就行啦。

  「南無薩哆喃……」假使在頭部唸,也不是散氣——喉嚨以上,頭部脈輪氣還是要保存、調整通的。

  譬如我現在唸「嗡」部的音,「南無薩哆喃……」是頭輪部的「嗡」部音。

  假使有時候你覺得自己身體內部自己本身知道身心內外,它自然會迴轉的,都攝六根,念念清淨,自然迴轉。 「南無薩哆喃……」一下就到了「啊」部了。

  再體會兩三分鐘,聽聽你們看。還沒有做好。所以修行是功夫啊,你們功夫差勁得很啊!再來!三分鐘唸誦,我聽聽看,再跟你們講。開始啊!

  (引磬響,眾開始持咒約五分鐘。)

  (師拍香板一聲。)音聲迴轉!我們藉用禪宗達摩祖師一句話:「一念回機,便同本得。」想證得菩提、悟道的話,要見自性。現在我們藉用祖師的話,有法,佛法說有,一切皆有;說空,一切皆空。修有法,一念回機,元氣充滿,本身內部統統是生機——生命的生、機關的機。你不要認為生的雞哦,你們吃素的,熟的雞都不給你吃,還給你生雞吃啊?機器的機,生命的生,充滿了生機,元氣就充滿了。音聲、意念、氣發,意動了,氣動,鼓動音聲。用咒音、佛母的法力的加持,自他不二,震動內部的一切氣脈。一念回機,元氣充滿了。要曉得這樣唸!

  「南無薩哆喃」,你看,聲音在發了,氣在內部;粗氣出來了,元氣越來越充滿。

  「南無薩哆喃……」這樣唸!慢慢再去練。

聲與氣怎樣配合

  唸誦,現在這次要你們開口唸。開口唸同金剛唸誦是一樣道理,也是一口氣、一口氣唸。但是你們始終沒有、大部分沒有得這個要領。得到這個要領,一定唸到心氣合一的。心氣合一,身體精神越來越好,沒有越來越差的。換句話,你內部的氣脈,因唸誦的音聲統統被震開了,音聲出於自己發,因氣而動,當然第一是心念起念,才能氣動。氣動震動聲帶、喉嚨、頭、腦筋、嘴唇、牙齒等等。這一震動了以後,內部氣脈統統會震開的,一部分、一部分震開了。

  但是,我聽你們唸誦,沒有一兩個能夠得到要領的,所以都沒有功效。震開來以後,在音聲海中就入定了。入定並不是不知道哦!是心氣專一了。

  所以啊,你們同學們都要學啊!離開一個人甚麼都不能做了。平常大家自己懶,就不學會,錄音啊什麼……天下事依賴任何人都不行的!光曉得坐享其成,有什麼用!

  你們這個一口氣、一口氣唸,還是沒有唸好,老的更不談了;老的你們昏沉也好、什麼……我都不大管。要注意啊,修定!年紀太大我要求你過度怕把你要求死掉,所以讓你們隨便搞。真的唸誦好了,真是返老還童啊!所以百千法門是同一法門。

  聲音是從嘴裡發出來的,不錯,你自己這個耳根迴轉來,聽自己發的聲音,慢慢曉得聲、氣,聲音跟氣倆怎麼樣合一。這個中間,一邊耳朵聽聲音,一邊唸誦,耳識氣不散——耳朵迴轉來聽就不散了嘛!不要管別人的聲音。唸慣了自然和那個節拍、和那個法器的節拍是一樣的,也不需要管他的法器了。

  所以我叫某某,我說哪一次法器打得最好,你錄一卷,錄個一、二十分鐘,也可以使他們打法器的人不打了,你就放錄音,讓他們專修去。大概也沒有做!我不講,所有的人也不會提出意見——沒有腦筋!不是你們乖啊——沒有腦筋哎!沒有思想!

  所以做到了聲跟氣合一,那當然沒有雜念了,只有一念,一切空靈,身心以外,只有咒語這一念。念念連續無間,此心自然寧靜了,就心跟氣合一了嘛。那麼你說我聲音覺得啞了,或者是身體胸部難過、胃部難過,胃部的難過或者下部的難過,注意啊!哪一部難受你就注意哪一部、氣在那裡唸,就震通了嘛!一部一部統統震通了。震通了你覺得這個聲音唸出來只有一氣專一的,那這個聲音、這一股氣都從足底心上來了,一直到頭頂,聲氣合一,最後是法界一體了。這樣才算是唸誦、念佛。專一了,才是至誠。你們不是一念至誠,專一了,絕對專一才是至誠。但是這個不妨礙你意識的觀想啊!觀想月輪、觀想「嗡」字、觀想菩薩,是在這裡啊!我沒有講意氣合一啊! ——是講聲氣合一啊!都要參哪!意還在觀想啊!身口意三業都是一心嘛!

  要這樣修持,才有自他不二的感應才來。開口唸你再體會體會!

  「南無薩哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,達扎陀」,我現在唸到這裡,因為講話,因為樓上剛下來,頂樓,氣就沒有了,接不上了。接不上意還在念啊!當然我現在又在講話了,你等一下看我停了,意還在念,接下去,鼻子自然呼吸,不要故意呼吸,嘴一閉,意還在裡頭念。那麼等自然的呼吸充滿了,你意念到哪裡就從哪裡開聲嘛!

  「南無薩哆喃……」不是很自然嗎?你順到自己去,該停就停嘛!那麼其他人還是在唸嘛,誰都不受誰的影響,法器照樣在打,你同法器的節拍是相合的了。

  「南無薩哆喃……」後面低的音聲沉下去,已經到了丹田下面在唸了。音聲不是「嗡」、「啊」、「吽」三部音告訴你嗎? 「南無薩哆喃」這是上面音;「三藐三菩陀,俱胝喃,達扎陀」「達扎陀」,不是「俱胝喃,達之陀」就錯了;是「俱胝喃,達扎陀」,「扎」同「之」字是稍稍不同的。注意啊!宏治注意哦! 「俱胝喃,達扎陀」。

  「南無薩哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,達扎陀,嗡折隸主隸,」現在我到喉部音了。

  「嗡。折隸、主隸、準提、娑哈。嗡部林。」由心輪一直下來了、氣沉下來,氣也快要沒有了。

  「南無薩哆喃……」這個氣在裡頭在轉,上下、上下,都在轉嘛。

  「南無薩哆喃」頭部音;「三藐三菩陀」頭部音;「俱胝喃,達扎陀,嗡,折隸、主隸、準提、娑哈,嗡部林。南無薩哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,達扎陀……折隸、主隸、準提、娑哈,嗡部林。南無薩哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,達扎陀,嗡,折隸、主隸、準提、娑哈,嗡部林。」很自然啊!很輕鬆啊!你人在那個聲音海中在飄浮一樣的,順這個氣,氣在內部唸,不是在外部唸。

  「南無薩哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,達扎陀,嗡,折隸、主隸、準提、娑哈,嗡部林。」

  再唸唸看!一起來!先不要敲。一、二、三!

  (眾唸咒。)

  大聲一點看! (師同眾人一起唸誦:)「南無薩哆喃……」

如子憶母,自他不二,韻律自成,毫無做作

  聲,一氣、一氣唸,而且音聲的情感——這個時候是不講空念的,一切都是有念。這個音聲情感等於準提佛母就在這裡,我在求祂,自他不二,我求祂加持我、我心與祂心合一,等於我們就是小孩,他是我的媽,賴我的媽那個樣子。

  「南無薩哆喃……」你看,自己本身就有個韻律,抑揚頓挫、高、低。為什麼有高低抑揚頓挫啊?自己內部的氣到了上面:「嗡,南無——」,那是頭輪的氣啊;「薩哆喃——」那是喉輪啊;「嗡——」到了心部了,「折隸、主隸、準提、娑哈。嗡部林。——」下面氣上升了,自自然然的啊!

  我這樣講了,也不要執著了,哦,我故意到上面、下面、上升……那你就唸不好了。就是說你能夠氣在內在一口氣、一口氣唸,自然會到境界嘛!

  然後你們光曉得「啊啊——呀呀——」然後喉嚨叫啞了、氣沒有了,坐在那裡昏沉!

  這個唸了不會昏沉啊!不昏沉來,有時候唸唸唸……真入定了,那個不叫做昏沉了,在音聲海中入定了。定在專一意。

  (南師示範唸誦1分鐘多:)「南無薩哆喃……」

  你看到吧?我的氣越來越唸長了。喏,我一邊還跟你們講話,還把氣散掉了,但是你看我一唸,開始上來,「南無薩哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃」我這裡就停掉了。你順其自然,氣在裡頭唸。那麼氣,遍這個虛空都是氣啊!最後法界的聲音都跟你倆在同唸,十方三世一切眾生同聲唸佛。

  (南師再示範唸誦1分鐘:)「南無薩哆喃……」

  你看,很自然嘛!看你們唸得很痛苦,學那麼久還沒有學好啊!不過有一兩個人懂了。學好了這一唸身上、背上都出汗了,毛孔都出汗了、都張開了,什麼病都趕出去了。再唸一下我聽聽看!一、二、三!

  ……氣功哦!這個氣功練到了,你什麼氣功都不要了,身體會忘了,無身的觀念,沒有身體,就空掉身了,這是真氣功了。那麼你唸的聲音,你們為什麼唸不好、氣練不好?因為自己沒有氣,更捨不得開口。好像我沒有氣,開不了口,哎!你反而是要大聲!就把它震開了,氣脈反而會來,「用之愈出」。凡是你覺得沒有氣,你就要大聲。

  「南無薩哆喃,三藐三菩陀」,嘴巴張開唸,「俱胝喃,達扎陀,嗡——」,你看,要慢慢、自己就自然會呼吸來了嘛,氣就充滿了。哎,越小氣呢,所以人罵你「小氣」,小氣就是沒有氣;大方的人就氣也大,所以說氣派大。就是這個道理啊!  再來!一、二、三!


      吉祥圓滿

南公上師·1985年親領「準提法」十三週共修之開示(下)
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(2014.1.1校改)
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