南老師說:何爲「三般若」

南老師說:何爲「三般若」

南公懷瑾先生講述

文字般若者，乃欲入實相般若前方便，不離思惟，分別意識，依經解義，文字般若是也。暫時無妨，若理路明矣，不可終年孜孜不倦，只圖多聞，徒增無明。即如楞嚴云:「知見立知，即無明本」，反被所知障(即理障)所蔽，自塞悟門矣。

觀照般若者，由文字般若，大開圓解之後，行起解絕，須從前之所解，文字般若義理全放下，及一切外境，過去、現在、未來三心，或如達摩云:「外息諸緣，內心無喘(無喘即不動)，心如牆壁(即工夫住定至極)，可以入道」(可證小果也)。工夫只在上三句，唯以入流反照能照之性，不可出流照塵，於一反照間，頓離分別，即轉分別意識，而成無分別之智。楞嚴經云:「知見無見，斯即涅槃」。但此能照之智雖貴，金屑眼中沙，著者障法眼之圓明，不緣外而緣內，還是滯緣在觀境，還有能觀之智所觀之境在耳。

實相般若者，無能觀及所觀之智境，能所雙亡，無功可用，無智亦無得，無無亦無之，經云:「無有佛涅槃亦無涅槃佛」。至此無眾生可度，亦無諸佛可成。生佛平等，涅槃生死等空花，不假修成，天然本俱，法爾如然。故曰:「分明不受燃燈記，自有靈光耀古今」，實相般若者，如是如是也。

——摘錄：南公懷瑾先生講述《懷師-某日晚於基隆開示》