南公懷瑾先生與生命光學的實證/黃高証

追懷 南公懷瑾先生學術研討會（第二次）

南公懷瑾先生與生命光學的實證/黃高証

2013.8.15

去年中秋夜，太老師南公懷瑾先生荼毗升天前後，月滿乾坤，天地靜默，海內外得知此事的道友，都仰望明月、依依不捨。

再者，釋迦牟尼佛涅槃前，曾入月愛三昧。《大般涅槃經》記載：「譬如月光從初一日至十五日形色光明漸漸增長。月愛三昧亦復如是，令初發心諸善根本漸漸增長，乃至具足大般涅槃，是故復名月愛三昧。」

前述二例為生命光學成就之總示現。至於平時，我們頭腦清楚，六根隨緣應物，這是身心本有的光明作用。但眾生無始以來習於追逐外境，致使光明漸漸退失。

所謂生命光學，旨在說明：人有一本能，可證到超越世俗生命的神光境界。神光有很多層次，上品者稱為「常寂光」。「常」指超時間超空間，「寂」是不生不滅，「光」乃洞徹無礙之智光。就像許多大祖師們所展示的，住世時晴空麗日，離世時月圓天清。

「常寂光」與物理光學不同，「常寂光」為不生不滅、可遍照一切，物理光則有生有滅，並有空間範圍侷限性，其光源在體外的日月星燈等，需透過感官功能及意識來認知其相；「常寂光」則是轉化與超越生命全體之氣（炁）而証 的「無相」光。

淨氣與淨光是一而二、二而一的。氣者，心之能也。粗氣發為聲，細氣化為光，淨氣則無相。藏密將氣分為五：持命氣、下行氣、上行氣、平住氣、遍行氣。五氣可對應於五大，持命氣為空大，發於心輪；下行氣屬地大，發於胃部與下部排泄道間；上行氣如火大，發於喉輪；平住氣同風大，發於臍輪；遍行氣若水大，遍於全身及各個骨節。

氣的運行，會隨靜坐而調整。初學靜坐者，當氣機通過後腦，抵達前腦時，往往出現光影幻象，太老師舉例：

「到此往往眼觀光景，或如一團太陽之光，或如月亮之光，或如點點螢火之光，有時閃爍不定，有時固定不變，不論閉眼或開眼都如在目前。甚至，在這些光影中，可以看見人物並預知未來的事，因此，有人便認為這就是眼通的神通境界。有許多人因先入為主的觀念，深入佛學道術的所知障，如執著圓陀陀、光爍爍等形容術語，就當為真實，而認為這種光明，就是自己性光的顯現。禪宗呵斥為光影門頭，道家認為是幻境，就是對此等初期的現象而言。」[1]

前面說到，五氣對應於地水火風空五大，其對應光色分別為黃白紅黑藍。道家的《黃帝內經》，也將五行木火土金水與五色青赤黃白黑相配套，故五色光可視為自身內外五大、五氣、五行之反映。

太老師在《現代學佛者修證對話》中說：

「打起坐來有時候會看見不同的光色，或者不修行不打坐的人，偶然眼睛花了也會看見光色。如果看見的是紅色、紫色，說明與心臟有關係；黑色的與腎臟有關係，白色與肺有關係；綠與膽有關係；青色或者紫青色與肝有關係。」[2]

對於三界六道眾生來說，隨著其存在形式與層次的不同，其氣場會跟著不同，因此發出的光也就有差異。如無色界有「無色光」，色界有「色光」等等。

在此可以補充的是，若身體不好，所見的各色光呈現幽暗晦澀。反之，若是定境所發之色光，精氣神飽滿，其光必為明亮清澈。

再者，欲界光明與想欲煩惱相應，色界以上天人之光與四禪八定相應，羅漢之光與四聖諦相應，菩薩之光與四無量心相應，佛光與覺行圓滿相應。其光明、光能、光德與果位成就有密切關係。

太老師過去多次傳授與光明相關之修法，如看光法、白骨流光、心月輪等。

本文從看光法、參同契和普賢行與和光同塵等方面加以探討：

一、看光法

看光法是密宗的修法之一，利用外界的物理光，來引發自性光，當內光、外光融合在一起，身心忘我，處在一片光明中，光而無光、無光而光。

南太老師曾多次傳授此法。其核心要領在於：

「禪定法門，初以兩目垂瞼，先使目光凝定，目光寧靜，即不攀緣外物而逐色相，心念雖動，力漸薄弱，迨心目之光凝定於一，即至心無念可起，目無相可見，住於初禪。如初得定者，用功至力既久，必色澤光鮮，目光定而有神。蓋心目靜定於無念境上，心身念力少有波動，既少波動，乃保持其飽和狀態，若能保持飽和狀態，自然減少放射。故得精神充沛，色澤光潤，此乃自然之理，不足為異。若在禪定過程境中，心身內外，發現種種幻相之光，即為念力未定，心力交互於動靜之間，摩蕩發光，統為幻相。禪宗名為「光影門頭」，「弄識神影子」。此如人以手揉目，可見面前點點星光，體弱力衰，亦可見空中光或圓圈。此皆心身病態，未可認為奇蹟，若一著此等，即成魔事，被幻覺錯覺所轉，而成心理變態之精神病象矣。凡修習禪定有經驗者，初則目光最不易定，心念亦隨之不止，迨將定時，目之與光，必如有外力驟使之返，乃入於寧靜之境，心身兩安矣。然雖至目光靜定，心念無起時，亦但屬初禪境象，及乎外觀無相，人物天地，皆如在夢幻光中而觀，一切覺無實體之存在；此時心身愉悅，無與倫比，雖視而不視，心而無心。」[3]

太老師又在《南禪七日》、《二十一世紀初的前言後語》、《習禪錄影》、《如何修證佛法》等書及多處講課中補充數點：

1. 身體坐正，目光平視、不需著力，眼前的外在光線自然映入眼簾。（若於暗處，則觀黑光）。

2. 眼球定住不動，把眼皮慢慢閉起來，眼神迴轉，收視返觀。

3. 一切念頭空掉，不思善惡、不想過去、不管未來，當下即空。

4. 心靜以後，眼睛不刻意去看，自然在一片光明中（若在夜裡，仍有黑光）。

5. 自始至終不著力，眼珠莫往下。

6. 最後忘掉意識、眼睛、身體，光色變化都不理，自然與虛空光明合一。光就是我，我就是光。

筆者順便要提的是：

* 平常時，眼睛看到的種種顏色，屬於物理中的可見光，此光因著頻率不同而有色彩的差異。假如漆黑一片，還是存在著不可見光（如紅外線等）。

* 人的肉眼可以看到的光頻，和其他動物相比，並不完全一樣。所以有些動物可以看到人眼所看不到的光頻，夜行性動物的眼睛所看的，就和人眼不同。

* 光色雖有種種差異，光能（包括可見光和不可見光），是遍佈宇宙的，無所在、無所不在。

* 光色為客觀世界的表象之一，佛法將把客觀世界分為六塵（色、聲、香、味、觸、法），人的知覺感官分為六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）。 眼看色、耳聽聲….等等。實際上，天地萬物本來一體，只因人的眼、耳、鼻、舌、身、意功能差異，所以才有色、聲、香、味、觸、法之分別。若超越這些官能，那還有什麼色、聲、香、味、觸、法之分呢？不就和宇宙萬物混然一體嗎？所以筆者認為：太老師強調要忘掉眼睛、忘掉身心，其用意在此。

如是久而久之，自然進入大光明境。達到這種性狀有個過程，太老師開示：

「必須心空一念，方可“脈解心開”。心脈開的時候，“拍以呀（合聲讀）”的一聲，內外一片光明，即到色界的光明定境。再進一步，上到頂輪，頭部，“轟”的一聲，頂輪震開了，內外光明打成一片。」[4]

修持看光法，是為了成就法、報、化三身。

「法身、報身都成就了，就可以行千百萬億化身。真正悟道的成就是三身的成就，才是大徹大悟。」[5]

「了心不了色，仍屬於小乘果位，必須進而做到心色二法皆了了清淨。但心色清淨是否就是修持的究竟呢?不然，必須修到淨污不異不一，了無掛礙，動靜一如，寂用不二，才能達到顯密教理所謂的三身成就(法身、報身與化身)，才是究竟圓滿。」[6]

筆者在此略提一下法報化三身光明：

* 法身光明是十方朗徹，無內無外， 光明寂照徧河沙，凡聖含靈不分家。

* 報身光明是青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，霞光繽紛，即三十二相、八十種好中的常光一尋、身色紫金、白毫青目、手足如蓮花色等等。

* 化身光明是百寶微妙光明， 變化無窮，如帝網無盡，遍滿一切三千大千世界。如釋迦牟尼佛念楞嚴咒前，頭頂出現化佛光明。

法、報、化三者，一多互融、互攝。分之為三，純屬方便。

由看光到證到法報化三身光明，其中種種過程及身心反應變化，不妨參考南太老師的《我說參同契》。

二、參同契

在《參同契》中提到「收視返聽、內照形軀」的修法。可與看光法互參。雖然每個人修持領悟不同，但其程序與成果的證驗是類似的。都是要凝神聚氣，與天地精神相往來。故在此一併介紹。

參同契所說「金丹大道」，「金」是不生不滅的形而上，「丹」是精氣神的統合，也是要成就法報化三身。

修道首先要收視返聽、凝神聚氣、妄念不起。無念既久，陰極則陽生，陽氣由下部發動，循督脈逐漸往上升。過了後腦與前腦，到達間腦，刺激腦垂體，致使口水源源不絕，道家稱為「玉液還丹」，佛家稱為「甘露灌頂」。

太老師描述此境界：

「此時頭頂清涼，渾身的每個細胞，乃至口水，乃至精氣，乃至腦下垂體，自然都在變化。變了以後一身皮膚都變潤澤了，發光的。」[7]

「到此忽然會進入幾同完全忘我的境界，只有頭頂“泥洹宮”“百會穴”部分，感覺如天窗的開啟，如陽光的透射，豁然開朗而呈現無比的清涼之感。猶如乘虛而下的一股清虛之氣，下降而遍灑及於全身。」[1]

到這一步，由於氣機變化，身心內外一片「有相」光明。此光色白如液。同時，丹田的暖相上升，與頭頂下降的清涼之氣會合，產生大樂。體內翻天覆地，旋轉得厲害，出現種種過程。太老師在《靜坐修道與長生不老》一書中，舉例說明：

「到了胃氣上行，通過食道管的時候，喉結骨自然內收下壓，舌尖便自然上翹，進而可以直立接觸到小舌頭部分，內卷而封住喉頭，使呼吸之氣，自然由輕微無聲而達到接近停止的狀態。這種情形，便是道家丹經所說的架起“上雀橋”而登天梯的現象。在瑜伽術的靜坐法而言，這是真正自動作“瓶氣”的工夫，停止呼吸的作用。於是，後腦神經震動所生的“天籟”鳴聲和震動的異聲，所謂“腦後鷲鳴”、“眼現金光”的現象，便自然而然愈加清晰，心境寧靜無妄的境界，也愈來愈加清明。……

當下行氣將通丹田氣海的時候，小腹和恥骨以上的神經，都自然而然會有刺痛的感受。等到這種刺痛感覺完全過去，氣機直達“海底”(會陰）----攝護腺部分而貫到生殖器（女性僅到子宮部位）時，只須稍加注意，便會自然收縮回轉。攝護腺乃至會陰部分，都會自然生起緊縮的情形，丹田（小腹）充滿，發生內呼吸（指小腹內在的輕微呼吸的現象），這便是道家丹經所說的“下雀橋”的作用。」[1]

這全身陰陽水火消長過程，稱為「坎離交」。

太老師說：「什麼叫『坎離交』，就是小周天，講月亮的出沒。」[7]

1. 小周天（人元丹）

小周天與月亮之盈虧出沒有關，所謂「月盈虧，比氣血之盛衰。」，將人體的氣血內分泌對比於陰曆初一至三十的月形變化，略分六階段：

(1) 陰曆初五眉月，一陽生，為震卦「☳」

(2) 陰曆初十上弦月，二陽生，為兌卦「☱」

(3) 陰曆十五滿月，三爻皆陽為乾卦「☰」，(如滿月輪，赫然現於大海之上。)

(4) 陰曆二十下弦月，一陰生為巽卦「☴」

(5) 陰曆二十五，月色，二陰生為艮卦「☶」

(6) 陰曆三十，為朔，月光隱覆，三爻皆陰為坤卦「☷」。

小周天整個過程，有時身心在一片光明中，只是明到極點又會歸於寂暗。光明雖轉弱，但身心柔軟，中間一點靈明。等暗到極點又豁然開朗，現起更大的光明境，如是明暗自然交替反復。不過，無論黑暗與光明，凡有反復，都是現象而不是道。

一旦忽然感覺鼻子呼吸之氣自動停止，全身綿暖怡適，進入氣住脈停，丹田的呼吸也漸漸自然停了。只是久久會極輕微的呼吸一次。此時心如明鏡，一片寧靜安詳。身心內外和山河大地，無一不安於本位，是為「煉精化氣」。平時的感覺和思想變得毫不真實，統統都消失得無影無蹤。如此下去，靜到極點、空到極點，便可神與氣合，物我兩忘。

太老師說：「六根大定、百脈沖和，就是初步結丹。」[7]

此處「小周天」（即「坎離交」）的光，是自身後天陰陽二氣交會所成乳白金光，由柔轉盛，凝定如境，即寒山所說：「吾心似秋月。碧潭清皎潔。無物堪比倫。教我如何說。」

屆此階段，身心須善自保任，繼續深入，不使退失，再把清涼淨月，轉為暖烘烘的太陽，乃為「大周天」。

「大周天」（即「乾坤交」）之光是相應宇宙先天陰陽二氣而來，經文火武火煅煉結實，即本權禪師說的：「吾心似燈籠。點火內外紅。有物堪比倫。來朝日出東。」

2. 大周天（天元丹）

大周天就是乾坤二氣交會，成「先天一炁」，如夜半春雷，震開大地，此時此刻謂之「正子時」。

慢慢的，先天真陽之氣從下面上升，到達頭頂，囟門自然打開，可以與天地精神相往來，即是和宇宙天地淨氣感應道交。

太老師開示：

「此時“中脈”的功能發動，首先便有引伸上下通於無際的覺受，自然而然便呈現“萬里青天無片雲”的晴空境界。甚至，無論白天黑夜，滿天繁星呈現眼前，猶如“掌中觀庵摩羅果”一般。平常所有的知覺和感覺狀態，一起忘卻無遺，所有人我是非等等世俗觀念，完全遠離消散。」[1]

這時是打通中脈的階段，無論開眼閉眼，身心內外，如琉璃淨光世界。然真陽之氣，會繼續由頭頂往下走往心口，故還需在六根大定中，經歷陰陽二氣交復激盪再激盪，這反反復復過程，全為自然反應，非作意而得，稱作「九轉還丹」。

太老師解釋：

「“九”是陽數之極，還丹並不一定轉九次，陽極是轉到了純陽的境界，回到本位叫還丹。」[7]

在此階段，身體會出現「吸舐撮閉」無數作用，頂輪、喉輪、心輪一個個打通，如果福德具足，這中間不出現違緣或業障來敗道的話，則頭頂囟門所吸取的天地淨氣，會自然地在頭頂與海底間一上一下、一升一降，百迴千轉，此時仍要保持六根大定，陽氣才無洩漏。久之則有三昧真火湧現。同時體內出現陰陽爭戰，全身震動，整個經脈骨節，甚至八萬四千毛孔，每個細胞都在無念的真陽境界中，動個不停。有時從頭頂開始下降而到足，有時又從足心上湧，升到頭頂。這升升降降，如同天崩地裂，身不由己，甚至有「龍吟虎嘯」聲。

太老師說：

「自己內在硬是有龍吟，聲音大得很，但是坐在旁邊的人不知道。裡面的聲音如雷，有時腦子像打雷一樣，整個的震動了，會嚇死你，人都昏了。下面的氣也在動，上面又龍吟，這些都是實在境界。」[7]

此時，一動無有不動，一靜無有不靜，動靜相生，在無妄想中，純陽之氣自動多次反復磨盪堅固，直到身心俱空、晝夜常明，則視一切如夢如幻，不但色、受、想、行、識五陰解脫，更可頓斷命根，顯現「陽神」，來去自如，是為「煉氣化神」。

太老師又進一步講「煉神還虛」：

「真正的陽神不一定有身。這一步工夫要到時候才知道，現在只告訴大家一句，不一定有身，也可以有身。道家一句話形容，“散而為炁，聚而成形”。一念要它有身就有身，要它空就空。」[7]

3. 了性大事

前述過程，無論是明是暗，即使出現幻境，都不離意識之覺照。且此幻相，人人所見未必相同，故需超越意識作用，了知此事，唯「無心」得 非「有相」求，莫存希冀之心，不以有所得之心 求無所得之果。因為接著要參証的，是那個能明能暗的本身究竟是什麼。金剛經說：「凡所有相、皆是虛妄、若見諸相非相、即見如來。」即昭示此轉身一著。

當年呂純陽悟道之前，滯於玄境，被黃龍南禪師指為「守屍鬼」後，頓見本性之不假施功者。

太老師解釋修成命功再了性功的道理，祂說：

「了性是末後大事”，在道家講了性是什麼呢？明朝以後道家“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”，還虛還不是了性，什麼時候是明心見性? 粉碎虛空！虛空都要打破，所謂“虛空粉碎，大地平沉”， 這個時候就了性。」[7]

這時還須妥善加護，在無修無證中久久伏煉，將與生俱來的「生之欲」伏滅，方能絕地復活。展現非空非有的大純陽光明，徧照太虛。從此脫胎換骨，處神仙境界。

太老師說：

「此時才能豁然自省，認得“圓陀陀”“光爍爍”的性命的本元。 它確然與後天有形的身體可以分離與和合。然後再把這一靈明的性命之本，重新渾和這個後天的身（爐）心（鼎），繼續鍛煉，如此才可以使得此身此心，能分能合，而奠定修道與證道的堅固基礎，這樣才算是有了初步的成果。」[1]

「雖是神仙境界還要鍛煉，“子又生孫”，就是一個生一個，重重不盡。這不是說神仙又可以結婚生子又生孫，而是自己的生命不要經過兩性關係，就可以不斷地源源而來，生生不已。」[7]

也就是不以達到光明熾然為足，還要進而修證千萬化身，以顯大機大用。但《參同契》對此，並未明說，因此我們還得再回到佛法上來做進一步了解。

三、普賢行與和光同塵

前述的性功成就後，可證法身；命功成就後，可圓滿報身。然後還應轉而向下迴向，即行菩薩道、契無量光、現千萬化身，也就是〈普賢行願品〉的「化身無數百俱胝」，及觀世音菩薩的千萬化身，應以何身得度者，即現何身而為說法。

進修化身，是為了契應不同眾生根基及心量，令一切眾生，皆悉同證同覺。如同藥師佛往昔所發大願：

「願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明，熾然照曜無量無數無邊世界，以三十二大丈夫相、八十隨好，莊嚴其身；令一切有情，如我無異。

願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴，過於日月；幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。」

如是於布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若上磨鍊。以眾生無量故化身示現無量、智慧光明亦無量。經大死大活幾番，直到和光同塵、事事圓融無礙。

何謂大死大活幾番？火焰化紅蓮也。即虛雲老和尚所言：「但教群迷登覺岸 敢辭微命入爐湯。眾生無盡願無盡，水月光中又一場」。

所以《華嚴經》總結於「普賢行願品」，意義是：在無我無法中，以無窮行願力承擔眾生苦難，無懼死生毀譽、歷劫救人救世，直到理事透徹、覺行圓滿，則無時無地無人無事無物不在常寂光與常樂我淨中，乃是真正的無量光佛剎。

畢生行歸普賢的南太老師，曾說：

「什麼是做人最高的藝術呢？就是不高也不低，不好也不壞，非常平淡，“和其光，同其塵”，平安地過一生，最為幸福。他（老子）說這就叫“元（玄）同”。“元（玄）同”的道理，用一句簡單的話來說明，就是“最平凡”。做人要想做到最平凡，也是不容易的，誰都不容易做到。假使一個人真做到了平凡，就是真正的成功，也是最高明的」[8] 。

故南公曾自評「一輩子“一無所長、一無是處”。」去年中秋，南太老師成道升天前，最後以「平凡」二字示眾，其寓意實不平凡。從祂教化萬類與光照千秋的「三不朽」功績來看，此語並非自謙之詞，而是圓滿一切善法、又超越一切善法，真實無我無法的化境也，即所謂「羚羊掛角無蹤跡，一任東風滿太虛」。

2008年，筆者有幸隨張師尚德先生及達摩書院道友，參加南公主持的十日禪修，恭聞太老師垂教並帶領修習看光等法門。轉眼五年如一夢，今因南太老師示現涅槃將滿週年，特於中華唯識學會舉辦「南公懷瑾先生學術成就研討會」之際，將南公出版著作中與生命光學相關之修法，擇其要者，敬錄整理成文，以感念法乳之恩。

參考文獻：

[1]、《靜坐修道與長生不老》 南公懷瑾先生

[2]、《現代學佛者修證對話》 南公懷瑾先生

[3]、《禪海蠡測》 南公懷瑾先生

[4]、《習禪錄影》 南公懷瑾先生

[5]、《花雨滿天》 南公懷瑾先生

[6]、《定慧初修》 南公懷瑾先生

[7]、《我說參同契》 南公懷瑾先生

[8]、《老子他說》 南公懷瑾先生

[9]、《如何修證佛法》 南公懷瑾先生

[10]、《二十一世紀初的前言後語》 南公懷瑾先生