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杜忠誥先生著《漢字沿革與文化重建》·序言

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2016-12-24 17:19



杜忠誥先生著《漢字沿革與文化重建》·序言

南懷瑾序——書杜忠誥著《漢字沿革之研究》

    童年誦古,曾聞老子有言:「為學日益,為道日損」。繹申其意,則損之又損之謂道,人所未能;精進勤力之謂學,亦所難能。

    我識杜君忠誥之初,正值君少壯之年,就讀于國立臺灣師範大學,君年方壯盛,而秉性狷介,岩岩不阿時尚,迥異常流。此皆緣君生於耕讀之家,素習傳統所然也。

    自我遠遊歐美,聞君亦負笈東瀛,更期深造。及我回國初寓香港之時,君因外出講學之便,專誠過訪,方知君于書法源流及訓詁之學,孜孜不倦,擇善固執,殊非常流可及也。

    今君以所著《漢字沿革之研究》即將出版,告知劉老雨虹,欲我有所表示,惜我老眼昏花,且平生喜談書法而不勤習,故不能為之塗鴉增羞。唯知君之所著,實為維護保全中國傳統文化,寓風雅興頌之諫議,可謂今之書俠,足以見其為學日新日益之誠也。

            時際庚寅冬月 亦即
            二零一零年十二月下旬
            九三齡童 南懷瑾

许嘉璐序——理法情合,促人深思

    杜君忠诰垂嘱作序,竟已经年,今始完命,愧疚何似!其间曲折非一言两语所可道也。

    杜君毕业于台湾师大,余则出自北京师大,同源异流,先后同门:台湾师大林尹、潘重规、高明诸前辈乃余恩师陆宗达(颖明)先生学弟,俱出于黄季刚(侃)大师门下。杜君未必尝秉受林、潘等先生之亲炙,余则尝于三十年前请益于潘、高。台师大之创建,北京师大(1952年前名为北平师大)赴台推广国语诸公(亦皆余前辈)与有功焉。杜君入学迟于余之莫逆、已故陈君新雄(伯元)及健在之李君鍌(爽秋),渊源有自,历历可述,彼此皆以同门为幸。杜君尝语余曰,陈、李为其业师,岂得与先生论资为同门?余从容应之曰:“君谦恭如此!可敬也。然闻道有先后,君我仍为同门,且有古仪为据,何能以年齿论!”相对粲然。此或亦“黄门”传人之一趣闻也。

    “同门”授命,安得拒之?然而迟迟未复者,“借口”固可列举:余之“忙”且“惫”固不足启齿,而杜君以书法名,余于此道则朦朦焉;其于汉字沿革思虑多多、孜孜有年,而余久去此道;其于汉字剖析既广且深,复有日日挥毫之体悟,为余所不能望其项背;除此书外,杜君尚有《说文篆文讹形释例》、《池边影事》(亦有专文论及文字事)诸作,信为多才大家也,其愈谦而嘱命,则余愈胆颤矣;南前辈怀瑾先生序之于数年前,小子何敢赓续于其后?……而最要者,其所著述言简意繁,幅窄潭深,凡当世汉字繁简诸事莫不赅之,岂余之所可评说?甚或已非我之所知、所思、所及;况汉字沿革变迁之繁复,世用与众见之不一,亦非浅知如我者所能道。此乃几近“赖账”之主因也。璐也,尔愧乎?疚耶?曰:愧矣!疚哉!

    善乎,《汉字沿革之研究》!上及甲、金,下探现世,置今之汉字于无限长河中,于是得以冷静、客观研究之。不止此也,杜君于汉字,非但以理、法析之,复有情在:其于汉字之酷爱、于传承之执著,于措辞之率真,读之,可感其心之诚而增读之者理性,稍减无谓之偏执,逾越斤斤于“正体”、“简体”之争拗矣。杜君之言曰:“汉字由物象形体的线条描绘向着形符与声符的点画符号演化之过程,由篆而隶,由隶而草,由隶而楷而行,其形体递嬗本身,就是一个不断简化的历程。”所论是矣。其又评大陆规范字中之已简化者曰:“问题还在于‘简化’程度之‘度’。”此论亦是;其所枚举简化或有欠当之例,于我心多有戚戚焉,如“鳳”简为“凤”之类(窃以为他如“僅”简为“仅”、“設”简为“设”,手写则易混,亦难谓为成功之例)。

    人类语言文字因使用而流传,缘流传而生变,其间趋繁与向简二势相并而行,此亦犹太炎先生所谓转注与假借相向以进,为区别而增点画、生孳乳,为简易而兴多义、假借,理一而已矣。即如简化之礼、气、电、虫、云、与诸字,实为古形,尤显造字之初意;而繁体/正体之禮、氣、電、蟲、雲、與,反为后起而非“正”,此趋繁之例也。然人之于语言文字,惯依“经济法则”,能减则减,得省即省,乃为便于习、易于用、促流传也,故自古汉字以趋简为主。此亦二位蒋公退居宝岛先后曾欲在台实施汉字简化之由欤?

    时至今日,吁两岸“同文”已为有识者之共鸣;简也,正也,美论纷纭,逾三十载,繁简之优劣长短尚难衷于一是,此亦情理中事,行进中所时有耳。“后之视今,亦犹今之视昔。”文字历久恐难不变,孰知今之“繁”、“正”,后世不为社会发展、“经济原则”及造字理据之愈隐而生变?后世技术、观念影响之巨,今世“遗泽”之所被,恐非生于现时之我辈所可料。呜呼,文字之事,得不慎乎?

    依愚见,当今两岸文字之急务首在“正”、“简”相通,以便民用,余之附骥于编纂《两岸通用词典》一事,意即在此。次之,学者之往还议论,宜续而不可断;除见诸文字辩诘,宜多促膝面议,莫急毋躁,既论歧异,亦促反思,设身处地,“同文”为的。复次,协力于汉字之多项应用创意开发。廿五年前,余尝倡两岸、四地(含港、澳)、六方(含日、新)学者聚会,研讨“繁”、“简”,连续数载,俱有所获。后六方学者暂停研讨,转而合力建设ISO全汉字库(嗣后ISO所颁布者即是)。逮余卸任国家语言文字工作委员会主任之职,研讨、合作之事渐寑。今杜君大作启引,忆及往事,两岸可否旧题新议?盖世事遽变,世界情态已非彼时可比,学者认知当有新境,杜君之论即其证也,岂不当实时恳谈、兼听耶?当道者如以为是,则事易行矣。杜君以为然否?

    汉语汉字,我族之标记,亦中华文化巨木之要枝。不措意于此者与日用而不知者,皆未觉斯事之大,影响之巨也。近岁,倡导文化多样性及不同文化对话之风席卷全球,习汉语汉字者近亿矣,凡我中华儿女,得此千年未遇之良机,能不欣悦乎?杜君大作一刷再刷,盖亦有感于此,企盼汉字渐成世界通行文字,欲有所奉献乎?余知之矣。

    微恙甫祛,遂援笔而书此,姑忝称之曰“序”。

            许嘉璐
            丙申春分后一日
            匆就于日读一卷书屋

自 序

    2006年,笔者应邀撰写《从情、法、理的角度看两岸简、繁体字》论文,参加“文字与书法”学术研讨会,此文系针对两岸目前使用的两套汉字系统进行评析。后因刘雨虹先生之荐介,承蒙南老师怀瑾先生垂青,以为论点新颖且典实有据,决定代为出版印行。未几,复得中华文化总会刘兆玄会长错睐而惠予补助,俾作进一步研究,遂由原本不到两万字的论文增广为三万多字,且适度加入部分图表以为举证。

    这本小书的最初撰写动机单纯,是有感于大陆“简化字”施行逾半个世纪以来,已然造成年轻一代普遍不认识传统汉字,阅读古文献困难重重,浮现华夏传统文化断裂的危机,势非予以正视并尽速谋求补救不可。

    此书依据汉字自身发展规律与实用功能,分别从“情”(实用层面)、“法”(规范层面)、“理”(学术层面)三个视角,就目前两岸行用的《简化字总表》与《常用国字标准字体表》两套汉字系统所凸显的利弊得失,列举具体事例,试行析评;并针对当前两岸“书不同文”的棘手困境,提出可望化解的方案刍议。

    正当文稿交付打字排版之际,又想到南师一生都在为弘传中华文化而努力,倘能以南老师之德望,在此小书前面说几句话,则不仅拙著为之增彩,也势必更能引起当局及学界之关注,可望及早深思并共谋改弦更张的策略。念及此事攸关我族文化慧命的存亡续绝,因而得寸进尺,特别致函刘雨虹先生,请他能乘便从旁代为先容,禀明此意。南师慨然俯允所请,令我受宠若惊,感动不已。

    刘老告诉我说,南师为求妥贴,写此短文,前后还曾三易其稿,真是难为他老人家了。序中说明我俩相识过程,以及他老人家对笔者的观感,委实令我汗颜。唯南师在序文中所说拙著“实为维护保全中国传统文化,寓风雅兴颂之谏议”,却是符合实情的。至于文中暗寓对我“为学日益”的治学功夫已见精诚,而“为道日损”的修养功夫则尚须加劲的鞭策,则是日后笔者戒慎黾勉以报师恩的功课。2011年7月,此书出炉后,南师还特地买了三百本放置太湖大学堂,赠送来访的各方人士。南师此举,虽说是为了护持中华文化,但对我而言,又何尝没有“逢人说项斯”的惠爱之情呢?

    书名本拟依论文原题作“从情、法、理的角度看两岸简、繁体字”,南师考虑当时两岸实际情形,建议改名《汉字沿革之研究》。乍闻以为似欠贴切,因为这本小册子是针对目前两岸的两套用字问题的讨论,并非专论字形演化的一般文字学书。继而谛审一想,其实也极为切当:同是汉字,台湾的《标准字体》正式传承自夏、商、周、秦、汉以来的传统字体,是“沿”;而大陆的《简化字》系经过大力改造,是“革”。乃不得不佩服南师处处圆融无碍的妙慧。

    嗣后,两岸春融,有感于很难单凭《汉字沿革之研究》的书题而推知书中的实际内容,为求书名与内容能更加切合,特向南师请示,希望能在书名之旁别加原名作为副题,也获南师赞同。

    此书承立品图书公司负责人黄明雨先生不弃,为促进两岸文化交流,愿意在大陆发行简体字版,由衷感谢。书名则由立品改为《汉字沿革与文化重建》,足见公司同仁发扬传统文化之苦心与卓识。尤其前辈学者许嘉璐先生在冗病交迫之际,仍愿奋力赐序,岂仅拙著为之增彩,实亦华族文明之大幸也。序中对笔者多有溢美之辞,既感且惭。而许公忒尔撝谦,更令末学仰之弥高。兹值大陆由政府到民间,正大力推展传统国学,文化复兴气象蒸蒸向荣之际,特将此书之产出因缘略述如上,期盼藉此小书抛砖引玉,能引起各界共同来关注并思考此一议题。

            丙申清明前夕
            杜忠诰于养龢斋

        ——節錄:杜忠誥先生著述《漢字沿革與文化重建——從情、法、理的角度看兩岸簡、繁體字》(中國文聯2016年五月一版)P1-5


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