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《卻話釋尊觀星時》/首愚和尚

普說準提·《卻話釋尊觀星時》

2011年10月1日準提法會開示

准提观音护民安家传法大会

缘起:

      数运百年献吉祥,山河生民日月长;十方禅林上首下愚大和尚,因阅坛经入佛,出家四十余年,精进行持,屡掩长关于山野云霞,深达禅观,善解密要;又以志慕普贤行愿普利一切有情之清净广大,长期弘法于两岸及海外。今逢第二十六次半年关期将圆满,为应七众弟子之请,提示有心向道人士迈向菩提大道之机,特以融合禅密心髓的“七俱胝佛母大准提法门”,启建《准提观音护民安家传法大会》,亦裨祈社会人心宁和,诸方百姓安乐,善因善福到处成就,家国地界常添吉祥,欢迎各界贤达,十方护法檀越,已学,未学,将学诸友至时蒞临参与,同沾法益,共结胜缘,为己为人,是所至祷。

主办单位:十方禅林护法会
社团法人中华十方准提学会
财团法人十方禅林文教基金会

谨启
      时  间:谨订于西元2011年10月1日至10月2日
      地  点:台湾中油(股)公司国光会议厅一二楼
     (台北市信义区松仁路三号)

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2012-11-24 17:02


《卻話釋尊觀星時》
-十方禪林一百年十月一、二日準提觀音護民安家傳法大會開示之一

首愚和尚 講述
詹益誠 記錄
  


第一支香  
1  民國五十八年,也就是西元一九六九年,那時我正在台中清泉崗當裝甲兵,是一個鄉下出生的農村青年,對這個世界、對這個社會充滿了理想和幻想。後來南老師就經常說我是鄉巴佬。  就在這樣恍惚的過日子之中,有一天閒來無事,我打開中央日報副刊,看到了錢穆博士跟留學日本的楊鴻飛居士在辯論《壇經》。一看之下,心想:佛教禪宗有這麼 好啊!便特別請我俗家的四弟,從台北幫我寄來了一本丁福保註解的〈六祖壇經箋註〉,一個晚上一口氣看完了。其中看到六祖的偈語「菩提本無事,明鏡亦非臺, 本來無一物,何處惹塵埃」,這好像把我的想想與幻想,那一時理不清而從未有卻似有的經驗,剎那間現了出來。我看到自己內心的世界了!  從那一天起,我天天練習打坐,之前從來沒盤過腿,盤個五分鐘十分鐘,兩條腿痛得不得了。鄉下孩子肩膀可以挑一兩百斤,拿鋤頭、鐮刀、柴刀幹各種活,因此 兩腿條像鋼筋一樣硬梆梆的。禪宗講空,但我坐時怎麼一點都不空?既然本來無一物,怎麼腿會疼?多吃一碗很撐,少吃一碗會餓?可是禪宗所表達給我的理念不就 清清楚楚的,我不死心地想:此中有東西!  

2  後來有機緣親近到南老師,傳我準提法。看到道敐大師編輯的〈顯密圓通成佛心要〉,裡面提到的我們修習佛法要先悟毗盧法界,見到我們清淨本來的面目。這道理雖然懂了,但大部份的人卻正應了南老師的那一句名言「想得到,做不來;看得破,忍不過」。  禪宗講見道以後正好修道,修道以後正好行道,行道以後正好可以證道、成道。我們懂得佛學理念只是個開始,禪宗祖師提到,你沒有明心見性見道之前如喪考妣, 好像死掉父母親那樣的傷心,但是已經明心見性見道的人又怎麼樣?還是如喪考妣啊!往後一看自己的毛病問題一大堆,怎麼辦?道敐大師提到的「後修普賢行願 海」,你還需由很多菩薩行去開拓你的心胸,你還要去轉化你的業報身,你還要去考驗你的見地,所以佛法修行「見地、修證、行願」三者缺一不可  我後來慢慢了解了為什麼很多禪宗祖師也都修持準提法門,因為準提法門是一個悟後起修的法門。你也許會說:我沒有悟道怎麼修這個法門?沒有悟道一樣可以修這 個法門,這樣好讓我們早一點明白大道。到了現在,過了這麼久的學佛生涯,我把自己四十年的修習,經過南公懷瑾上師給我很多的印證,給我很多好的指示,整套 的佛法已慢慢了然於胸!知道自己該做什麼,該放下些什麼。  

3  今天這個準提觀音護民安家傳法大會就是來跟大家談談人要怎麼樣來認識自己,怎麼樣來看清自己,徹底見到自己的本性。佛學浩如煙海,小乘大乘顯教密教,依中 國佛教將之統攝為十大宗。小乘有俱舎宗、成實宗;大乘教理方面則有中觀、唯識、華嚴、天台這四個教門,另外還有四個宗門,禪宗、密宗、淨土、律宗合起來十 大宗。  很多人修習佛法很容易有先入為主的觀念,好比說修淨土法門,很多人經常問我:師父,我念阿彌陀佛可以往生極樂世界,我念準提咒往生到哪裡去?各位,正是這 樣一個不是問題的問題,這樣問叫做一知半解。修淨土的有一句重要的話「千經萬論同歸極樂」,但我們研究經教以後才知道原來極樂世界在哪裡?而禪宗所謂的明 心見性之後又要往生到哪裡?其實整個佛法只有一個中心,這個中心叫心地法門,這中心又稱之為摩訶般若波羅密多,也就是禪宗三祖僧璨大師所指稱的「百千妙法 同歸方寸」。明白這個道理以後,你就不會問:我修淨土的可以往生極樂世界,修密法、修禪宗的又往生到哪裡?這是修習佛法很多人困惑的問題,卻是多餘的。  

4  今天在這裏首先告訴大家準提法門是把禪宗、密宗、淨土甚至律宗等小乘、大乘的佛法完全融合在一起的,怎麼融合,現在我跟大家一起來分享其事其理。  大家看到這裏舞台上面,準提菩薩頭頂上面那個蓝(La)字,寫法是一個圓圈,再一個小半圓,再一個類似ㄅㄆㄇㄈ注音符號裏的ㄏ,然後再撇一撇ˊ。  我們都曉得,佛陀五年參學、六年苦行最後在金剛菩提樹下,七七四十九天夜睹明星大徹大悟,這La字就相當於佛陀夜睹明星的那一顆明星。當然這一顆星星也不是釋迦牟尼佛一次看到的,為什麼他以前看就沒有悟道,一定要經過五年參學、六年苦行,有一回於天快亮時偶而抬頭看到天上的明星才大徹大悟?而悟又是悟到什麼?準提法的修持內涵就在為我們解開這個謎題。  不管你修哪個宗派、哪個法門,其實整個只有一個源頭,這個源頭就在釋迦牟尼佛夜睹明星大徹大悟一事上。  各位,你想找回你自己的本來吧?準提法為你化繁為簡把佛學理論基礎融會貫通回溯到了原點。我們等於要追隨佛陀的腳步,佛陀怎麼悟道,我們也要學習怎麼悟道。佛陀夜睹明星,到底這星星代表什麼?佛陀悟道的那一剎那是那怎麼樣的一個境界,這個我們要理解、要明白。  各位,佛陀看到星星,但這星星只是媒介,佛陀是由它看到清淨本來。清淨本來,禪宗講叫心地,在淨土來講就是極樂世界。所以,佛陀明白之後非常感嘆說:奇哉!奇哉!大地眾生皆具如來智慧德性,只因顛倒妄想不能證得。  各位,如果你以前學佛還沒找到一個方法,你不妨嘗試看看、參一參,為什麼佛陀看到那一顆星星會大徹大悟?悟又悟到什麼境界?這一點大家明白之後就等於悟到道敐大師所講的毗盧法界,那麼你就已經見到空性,禪宗所講的本來面目了。  見到以後,後面的修行還要慢慢來,逐漸日積月累。但只要這道理一明白,你心已經安一大半。原本是對整個生命看不清楚,如果這道理明白以後心就安了。這一 來,你再也不會有任何偏激的行為,或者對宗教產生一種過度的狂熱。這時你已經不冷也不熱了,你把你的情緒融化了,不會歡喜得跳起來、情緒低落的時候墮到谷 底,心境的高跟低被拉平了,這一點很重要。  所以觀這個La字很要緊,讓你先悟空性,這一點如果見到了,禪宗或般若宗就是要我們明白這一點,千點萬點就在點這一點,這一點點開了,好辦了!因此大家不要小看這個簡單的印度梵字La。我們把這個道理分析了以後,你可以下手試看。你懂得應用這個觀想,那就是一個無上密妙法的修持;你不懂得應用它,那就是一件閒家俱跟你不相干。  

5  再說準提佛母稱之為大佛母準提王菩薩,大佛母就是大般若。準提法是大般若修習法門,其大大在哪裡?大在你要懂進去,隨著佛陀的腳步,夜睹明星大徹大悟。懂 進去,那就一切就大了、開濶無邊了。懂進去不管你出家在家,「是法平等無有高下」;沒有懂進去,你即便已在修行,但對於佛法可以說是還是在隔鞋搔癢抓不到 癢處。  這個La字大家要先會寫,清清楚楚的想得來,這在佛學來講叫文字般若。而什麼叫般若?會收你的心,會讓你寧靜放下,會讓你看到生命的真相。所以這個La字的觀想是方便,你觀時像照相一樣先調好焦距,調好焦距一按快門,拍出來的相片會非常清晰。我們的觀想也等於是在調焦距,只要這個La字一想出來,你所有的妄想都融化掉了,就剩下這個La字它,禪宗祖師講這叫「萬法歸一」。不管善念惡念,你所有的念頭一下都集中到這個La字上了,這叫觀想般若。  但是各位,萬法歸一頂多是跟定相應。最重要的還是後面接下來的那一句,「一歸何處」。你以La字把一切收攝為一後,你 還要把這個一的境界融化掉,融化掉才能跟般若智慧相應。那麼從文字般若怎麼樣提升?所有的佛學理論你要加進來,所有你的菩薩行,做人處事這些福德功德你要 加進來,這樣,一個人的生命,好比說本來很孤僻,現在心量慢慢寬大了,色身也逐漸好轉了,福德智慧也就越來越充實了,因此生命感覺上越來越順暢,這樣的境 界叫境界般若。  一個人如果沒有功德、沒有智慧,總是在顛顛倒倒的、苦苦惱惱的,那怎談得上有在修佛法呢?所以,研究佛學只是初步而已,我們做很多善事也只是累積我們的福德資糧。如何從文字般若提升到境界般若,那才算是上路。  

6  現在在大家手上的學員手冊裡有準提法儀軌,裡面提到觀想La字放白色光。這光就是心光,白色光你想得起來,你整個人便 會有非常鬆放、非常空靈的境界,這境界叫境界般若。境界般若要觀到什麼程度?光明徧照身心乃至徧法界,整個人渾然忘我了,換句話說,不但身體空掉了,整個 山河大地也空掉了,整個世間的人我是非顛顛倒倒的那些都忽然間豁然開朗,這時與實相般若便有相應份。  那麼我們一般人偶而念佛念到沒有念頭,沒有念頭是什麼境界?在淨土來講可以說是無量光壽的境界。阿彌陀佛翻成中國話就是無量壽、無量光。什麼是無量壽?沒 有念頭了,無念境界就是無量壽。什麼是無量光?整個身心空掉了。所以,極樂世界不是阿彌陀佛的專利品,我們每一個人都有。那我們怎麼了解?怎麼找到?不管 哪個法門,你能夠修到無念的境界,你已經進入到無量壽了,而達到整個身心空掉了便是無量光。其實,無量光就是無量壽,無量壽就是無量光。而依佛教教理來 講,進入到實相般若就是進入到清淨法身無量光壽的境界,那我們所要找的生命的本來。  這個道理明白以後,你還是要從基本功開始,你還是要修禪定,你還是要布施、持戒、忍辱,這些六度萬行你都要行的,而這也即是道敐大師講的「後修普賢行願 海」。我們欠債要還錢,我們種種的煩惱就是我們的習氣,這就是我們很多不圓滿的地方,這些都一一要轉化。轉化到完全融化得乾乾淨淨的,如此才能夠達到「見 地、修證、行願」的法報化三身一體圓滿的成就,那個時候就是你證得阿耨多羅三藐三菩提的時候了。  其實不管小乘大乘都是要進入到無量壽、無量光的境界。無量壽、無量光照淨土說法並沒有錯,錯的是我們以為這樣念念佛就到了。《阿彌陀經》明明告訴我們, 「不可以少善根福德因緣。得生彼國。」這是第一個條件,這個門檻已經夠高了;第二個條件則要「若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日, 一心不亂。」一心不亂那極樂世界才能現前,一心不亂就是無量壽無量光,你還到哪裡找!  這一切的重點就是要回到我們心地上來,要合於戒學、定學、慧學所指的標準。戒,要你沒有一點惡念、邪念;定,要你心繫一緣萬法歸一;慧,要你永遠清清楚楚、明明白白。然後再能渾然忘我,那就跟大道越來越接近了。  整個準提法門的開發就是這樣的,不但這樣的觀,還要這樣的念。觀,觀這個La字放白色光;念,念淨法界咒。  

7  剛才講的密法的觀想不管唐密還是藏密、東密都有,而準提法是唐密,唐朝時候由印度傳到中國的。佛教史上有名的所謂開元三大士,不空、善無畏、金剛智從印度 傳承準提法到中國,其中有《準提陀羅尼經》的翻譯,《準提陀羅尼經》總共有四位印度大師翻譯,是記載修準提法根本義的經典。  大家觀想La字,一邊觀一邊念。要觀中有念,念中有觀,觀念同步。很多道友說:師父,如果念咒我就忘了觀想,觀想我就 忘了念咒。這是你一知半解沒有融會貫通之故。觀想也不只是密法才有的,淨土也一樣,比如《觀無量壽經》中佛所示的修法就要觀想。所以,南老師在〈定慧初 修〉一書中提到,在《阿彌陀經》還沒有進入到中國以前,修淨土《觀無量壽經》成就的人很多,高僧一大堆證果的,但等到《阿彌陀經》傳來,以念一句阿彌陀佛 就好,可惜地證果的人卻反而少了。這什麼原因?觀想很重要啊!  要明白大道,在密法來講就是要三密相應,身密結手印;口密念咒;意密觀想。大家來修修看。  

8  現在我們大約用十五分鐘把儀軌前面三個咒語念完。  第一個咒語,觀想La字放白色光,身密右手結金剛拳印,把右手大拇指放在無名指第一節,握成拳頭放在右腳膝蓋上,口密念咒。我們念咒的方式叫金剛念誦。什麼是金剛念誦?金剛,念念本空,念念跟般若相應就叫金剛。所以《金剛經》全稱為《金剛般若波羅密多經》。  觀想La字是要跟般若空的境界相契合,念誦念咒語以音聲聲聲念念無住地化入虛空,也一樣是為了與般若空的境界相契合。 觀想沒有離開光明,念咒沒有離開音聲。如此我們真正要持觀到什麼境界?光跟音融合在一起,光音交融。到了光音交融,那可就心光無量了,便能進入到無量壽、 無量光的境界。一旦到了無量壽、無量光的境界,那你還會不曉得什麼是淨土嗎?念到光音光融,念到渾然忘我,原來就這樣嘛!你發現了。有禪師悟道之後,說原 來自己的鼻孔是朝下的!或說,啊!原來尼姑是女人做的!這就是在表示他已還他本來面目,法爾如是。那樣說了好像沒有說,但是卻又是全都說了,我們一般人對 般若很難理解就是這樣。禪宗是整個佛法的一個中心,稱之為正法眼藏,大家要知道的。

9  好!現在你我一邊念,一邊觀想La字放白色光,整個人就在一片光明中,念到所觀想的La字的光明跟咒語的音聲打成一片。念淨法界咒時,清淨法界,法界清淨,就這樣簡單有力。淨法界咒念成ㄨㄥㄌㄚ。法界的三個根本音是「嗡阿吽」,淨法界咒已經佔了兩個,所以力量很大。  各位開始來跟著我念念看、感受看看。這樣的念誦,你會很快地渾然忘我,這也是道道地地的觀音法門,觀音菩薩耳根圓通法門,聲聲入耳,聲聲入法界。  ㄨㄥㄌㄚ念七遍淨法界咒後,加ㄙㄨㄛㄏㄚ,連續念三輪。以上三七二十一遍淨法界咒念好了。但真正在用功,倒不一定唸二十一遍。當你非常煩,情緒很高漲的時 候,迷失掉了,你只要一念淨法界咒,身心馬上就鬆放,馬上就感覺到非常的空靈。這咒就有這樣奇妙的效果,大家以後多體會看。所以,不在你修哪一個宗派的法 門,重點在相應。相應了,剎那之間見到永恆,一下可以看到生命的真相。佛法其實並沒有那麼複雜,複雜的是我們的習氣、我們的煩惱。你一念相應,一念之間你 就到達極樂世界了,這叫不移一步到西方。所以你任何的修持一定要跟般若相應,跟自己的清淨本來相應。  (大眾觀La字,誦淨法界咒)  再說,如果你對這個法很尊重、很恭敬,那你的持修可以說很快就進入了。凡夫很容易讓妄想亂起亂滅,因此,把自己弄得苦惱無比,這是我們的心沒有真正在道 上、在法上。我們念咒與念阿彌陀佛其實目的沒有兩樣,我們念阿彌陀佛要達到念佛三昧只有兩句話「念而無念,無念而念」。念到無念現前,後面那句話只是用來 註解前面那句話。無念才是正念,無念才是我們進入解脫境界的關鍵。無念是我們的清淨本來,我們的本來面目,無念是無量壽、無量光,你還到哪裡找呢?  還有,一念相應了念淨法界咒可以進去,念護身咒一樣可以進去,念六字大明咒一樣可以進去。準提法儀軌的表達在文字表面上看來是平面的組合,但真正你要把佛 學的道理立體式地交叉融會貫通才行。準提法把修行的大道理安插在幾個咒語和觀想裡頭,有層次有次第,你依之而行,這儀軌所安排的軌道就可讓你身心鬆放、寧 靜、安祥,一直而去,直至無上菩提。  上午這一支香時間已經到了,只能夠化龍點睛點到為止。下午儀軌繼續講下去,如果大家想要更進一步了解,我們十月三號晚上起香,在新竹十方峨眉道場有一個七,歡迎大家報名參加。  

第二支香  
10  在中國文字裡有許多其實已經把佛學融入到其中了,乃至文學和一般人的生活中都有佛法所要表達的意思在裏頭。我們經常說,某某人你的觀念不對。是啊!觀念要 對不容易。我們要知道佛法整個的修行就是要又觀又念。觀指的是你的想法、你的用心,我們在佛法上用功要直接契入到我們內心的世界,可以說觀就是一個見地、 一個導向,因此我們要看看自己此心用對了沒有。  再來觀跟念要融在一起。念即是《楞嚴經》二十五圓通裡第二十四位大勢至菩薩的念佛圓通的念。念佛圓通的關鍵整個在於「淨念相繼,都攝六根」,你有了正確的 觀後,就要念茲在茲,這樣那個觀才能真正觀成圓滿不退。而二十五圓通第二十五位為觀世音菩薩講耳根圓通,是用唸誦反聞音聲之法,一樣是藉著唸啊唸而使能觀 的那個在念念的返聞中呈現,這叫返聞自性。  淨土法門就以西方三聖為代表,阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩就是西方三聖。你要認識阿彌陀佛嗎?你要進入無量壽、無量光的境界嗎?你一定要把握這個觀跟念。  念是念茲在茲,念一句阿彌陀佛,念其他的佛菩薩聖號其實同一個原理,就是密法的念咒也沒有兩樣,大家不要被這些表相騙去了。相,是千差萬別的;性,回到我 們心地只有一個,所以說八萬四千法門同歸於一心,禪宗三祖僧璨大師謂之「百千妙法同歸方寸」。如果離開你的心,你還講什麼法。心地法門講的是生活回歸到我 們的心地來,讓我們起心動念跟我們待人處事融合在一起無礙地生活,離開心,那一切便跟我們不相干啊!  

11  念,前面提到的念是萬法歸一,歸到這一念來;最後再把這一念也融化掉,這一念融化掉的時候,這境界叫做無量壽、無量光,就到了。《壇經》中六祖惠能大師提 到禪宗以無念為宗。無念是整個佛法的根本,也還不只禪宗這樣。但無念不是像石頭沒有思想,那根本搞錯了。所以《壇經》怕大家誤解又加以詮釋一番,說什麼是 無念,「無者無妄念,念者念真如」。真如乃清淨無為。一個人觀念對了,做人處事對了,心生歡喜,沒有其它雜念、沒有牽掛就清淨了。清淨心就是佛,煩惱心就 是凡夫,而無為無不為是我們修行的重點。所以很多人以為佛教是消極的,這根本把佛教誤解了。  就清淨而言,佛陀的三法印講到諸行無常,懂諸行無常便不要執著,諸行無常不是沒有,是剎那剎那在變化,你找不到一個真正的我,從諸行無常進入到了諸法無 我,你能擁有什麼?所擁有的最多只是暫時的,既然暫時就是無常,無常就無我。那麼既然無我,最後便回歸到自性本空,叫做涅槃寂靜,到了涅槃寂靜就清淨了。 這三法印在整部《金剛經》裏最重要的一句話就是「應無所住而生其心」,我們對一切不要執著,那此心便活活潑潑的,能自利又利他,別人歡喜我們,我們也歡喜 別人,這才是一個真正淨土的成就。  

12  前面已講到準提法的第一個加行法,現在講第二個加行法:一樣意密觀想頭頂上La字放光,身密右手結金剛拳印,所不同的口密持誦護身咒。  誦護身咒顧名思義在保護我們的身命。淨法界咒是讓我們內心清淨,內心清淨了等身命也就乾淨了,是謂善護善調理。  一般顯教都是以大悲咒來淨壇,在密法你一個人可以更簡單,念淨法界咒三七二十一遍,加上觀想力量更強,觀跟念融在一起,然後再配合持護身咒。  好比說在一個場合你功力夠,你就可以加持在場的人。這現在的用語叫磁場很強,磁場很強代表正念。你到了無量壽、無量光的境界,自然你生命的能源就開發出來 了。不要把這種狀況講得太神奇,其實每一個人一回歸到無量壽、無量光,那一種力量是無量無邊的,這才是真正的清淨法界。  護身咒保護我們身命,不但我們自己得到利益,所有有緣的人也得到利益了。心量是相應的,而清淨心的相應最大量。大家到醫院、到不乾淨的地方或走夜路,都可以念淨法界咒、護身咒,很有效的。但最重要的,不如走到佛法的實驗室裏來,把我們身心跟法合在一起實驗一番。  現在大家一方面觀想La字放白色光,光明徧照身心乃至徧法界;身密右手結金剛拳印;口密持誦護身咒。護身咒三個字,彈 舌音。第一個字,「嗡」,第二個字是口字旁加牙齒的齒「嚙」,第三個字口字旁加上臨時的臨「」,合起來唸成ㄨㄥ ㄔㄣ,念時那力道非常強。唸七遍一樣加個娑哈,總共三輪三七二十一遍。  大家一定要把握到觀跟念。能觀的心,所觀的La字;能念的心跟所念的護身咒,光跟音融在一起,這樣你念到渾然忘我的時候就有消息了。  (大眾持誦護身咒)  以上是念滿三七二十一遍的護身咒。持滿之後,右手金剛拳印提起來,念吽念時五次印吽,依次印額頭、左肩、右肩、心窩、喉,然後金剛拳印散於頭頂上,這樣此 身即轉成金剛密身。各位不要被這文字騙去了,什麼是金剛密身?金剛密身就是念到渾然忘我。整個佛法一定要跟無我、無念相應你才有份,而現在五次印吽等於在 因位上你已立定了此目標,同時得佛之密護。  

13  剛才提到佛陀三法印的諸行無常,世間一切都是無常的,都是生滅法,剎那剎那在變。也因為一切是生滅法,所以眾生才有煩惱有妄想。現在我們透過淨法界咒、透 過護身咒來整合我們的身口意,便可從生滅中進到不生不滅的境界。念到無我無念的境界現前,就到了不生不滅的境界了。不生不滅才能夠跟大道相應,無量壽、無 量光的境界才會展現出來。不管修哪個宗教、哪個宗派、哪個法門乃至藝術最高境界就是讓你進入到無我、忘我的境界,無我、忘我的境界不現前跟法不相應的。  由諸行無常把握到諸法無我以後,才進入到涅槃寂靜,那是如來家、如來本家。《金剛經》的偈語告訴我們「如來者,無所從來,亦無所去,故名如來。」還有, 「無來也無去,無代誌(台語)」,你如能如廣欽老和尚圓寂時所說的這樣就解脫了,這與《金剛經》的旨意契合,是真正的入寂滅,不是死亡。  各位不要把佛法想得太複雜,所有佛法、所有法門你要融會貫通,千萬不要有宗派法門的差別觀念,也不要瞧不起其它宗教。我們要有這心胸,大海納百川所以能夠成其大,我們心胸開闊可以把所有宗教、所有法門包容進來,如果我們小氣小量,那連自己都容納不了,就可悲了。  佛法以三法印來印證,符合三法印就是佛法。符合三法印就進入到佛法的中心了。那麼如何不掉在諸行無常中生生滅烕?這要有軌範,軌範在佛學稱之為戒學,也可以說要有個方法,像火車要有鐵軌,高速公路要有順暢平坦的大道,沿著軌道、大道行去我們就不會有障礙,才不會煩惱。  現在在各位手上的準提法儀軌就是軌道,按照步驟次第去行,大家的身心都會慢慢得到轉化,與整個佛法這佛陀的三法印完全相應融合在一起,這樣就等於把小乘大 乘顯教密教完全貫通,甚至你去研究其他宗教,其他宗教也不差。你也不要老是老王賣瓜自賣自誇。你說你高,高在哪裡?若高,高也是釋迦牟尼佛在高,不是你 高。要把佛法回到我們身心來修,相應了,體會到、把握到,那你才高。  不管哪個法門你一定要修到有相應,法跟自己融在一起了,要不然就變成小和尚念經,有口無心,一場遊戲。再強調一次,佛法沒有淺跟深的問題,一切在相應而已,沒有哪個法門比較高的問題,「是法平等,無有高下」,一切是個人根器的問題,不是法的問題。

14 再來講準提法門第三個加行法,持誦六字大明咒。口密念六字大明咒「嗡嘛呢叭咪吽」大家都會,念一百零八遍;身密則雙手結蓮花手印。 蓮花有全開的,有半開半合的,有將開未開含苞待放的,手印大拇指跟小指相抵就是含苞待放的蓮花;已經開了的,則大拇指跟小指頭分開來,都可以。意密觀想四 臂觀音在我們頭頂上放光,這也一樣是三密相應的修法。六字大明咒的本尊就是四臂觀音,修哪個法跟哪個本尊相應,而其實真正的本尊是你自己!一切唯心造。 密法講佛菩薩的力道比較強,眾生非常脆弱,所以總要用佛菩薩的影像加在我們的觀念中,這有用的。在凡夫來講,有虔誠的宗教信仰,虔誠到一個程度佛菩薩與你 就融在一起了,自他不二,功德便在其中。好!我們開始持念一段六字大明咒,念完蓮花手印散於頭頂上,觀想身心渾入虛空中。 (大眾念誦六字大明咒,結蓮花手印) 今天我一再強調佛陀的三法印。平常我們凡夫都在妄想中,但妄想都是無常的,眼睛看到的一切現象無常,耳朵所聽到的聲音也是無常,生滅生滅的。如果我們時常 在煩惱中,那在學佛上你還不是在正道上,你還不在菩薩戒上面。菩薩三聚淨戒,第一個攝律儀戒,你的一言一行都要合乎威儀,有風度;第二個攝善法戒,你起的 念頭都要是善念,利益大眾的念頭;第三個饒益有情戒,你處處時時所行都要利他,沒有想要從別人身上得到好處,把別人好處拿到自己身上變成自己的,那反了。 菩薩反而是我有好處,盡量跟大眾來分享。當然菩薩要自利利他不二,能夠自利又利他這是雙贏,這是正念的表現。 所以一離開了正念我們就犯戒,已經離開菩薩戒的精神,已經離開攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒,那就不清淨了,就顛倒了,就煩惱了,貪嗔癡慢疑就已經在那裏了。 所以修行就在怎麼讓自己清淨歡喜上,不但我清淨我歡喜,還感染我家裡的人、我的親朋好友都跟著我一起清淨歡喜,這是真正的淨土的實現。而修此法最好最簡單 的莫過於唸個佛號或咒語讓自己念念在淨念上面,又念又觀,又觀又念,如百丈禪師的名言「即此用,離此用」,念而不念,不念而念,念念本空,念念不著就是 了。禪宗祖師又講,此一事如靈龜走路,隨走隨掃。人生之路隨走隨掃,一切痕跡一路掃得乾乾淨淨的,那多好。 然而凡夫都很著相,但沒關係你要著相,我就給你一個相抓,讓你觀La字、觀四臂觀音放光明、觀個準提菩薩,那是相。這乃為了讓你以相離相,用個相來破你的相。我們凡夫內心非常散亂,心不安,所以先拿個東西、拿個方法讓你安心;拿個咒語、拿個聖號、拿個觀想,由之你才好放下你的執著。 各位要盡量不在無常的生滅中過日子,生滅就是煩惱,不生不滅是清淨無為。你經常不生不滅地渾然忘我,一天到晚笑咪咪的,那你便是神仙,古德說「神仙無別法,只生歡喜不生憂」。 準提法的儀軌所教的就是要讓我們念念本空,你前面的這幾個咒語、手印、觀想都依次照做了,這是要讓你整個身心渾入虛空中,「虛空就是我,我就是虛空,亦無虛空之量可得」。連空也要空,連空也要破,那才能達於真正的解脫。

第三支香
15 在佛教界通常有一句名言,以出世的精神做入世的事業。什麼是出世的精神?出世乃無為法,就是讓自己非常空靈。講得更直截了當,出世法即是正念。我們要有正 念。有了正念,做世間的一切工作事業跟修行都不相妨礙。《法華經》有言「一切治生產業皆與實相不相違背」,若你認為有妨礙就是你的知見有問題,你並沒有在 正念中。 上面引用的三法印,你要曉得世間法是生滅法,而不生不滅就是出世間法。說真格的,出世間法才是我們生命的歸屬,而世間法也本就事事無住歸於槃寂靜啊!生 命清淨無為的解脫境界,終是我們所要到達的,不管在家、出家我們每一個人的目標都一致:如何讓自己活得更輕鬆自在,活得更加沒有包袱、沒有壓力煩惱。輕鬆 自在就是清淨心的一種表現,哪個人不希望這樣,人同此心,心同此理啊! 我們只要有正知正見,無論做什麼事情都在正道中,都可以得到歡喜。你經過自己多年來修持的努力,家庭越來越圓滿,事業越來越順利,身體越來越健康,人際關 係越來越祥和,這就是我們的善業、我們的善果。不管是小果大果,只要有成果就好,對吧?修得相應了,人人同嚐一味的佛法,哪有兩種佛法? 在座年輕的二十多歲,年紀大的有七八十歲了,忙了幾十年大家忙到什麼?《金剛經》說「一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。」我們人生幾十年 作夢一場,好夢噩夢都是夢,都是空,都要夢醒。夢醒不是悲哀而是正覺。菩薩醒了隨世夢作世間度生事業,從不離正念,這是大乘佛教的精神。


16 現在講到儀軌的第三段落。按照每一個咒語分一個段落,淨法界咒、護身咒、六字大明咒。大家念滿六字大明咒之後,觀想身心渾入虛空中。渾入虛空中這個境界就 是無量壽、無量光,你經常這樣心中坦然,你已經到淨土了。禪宗說「不是息心除妄想」,不是用個方法來讓自己清淨;「只緣無事好思量」,你一切人事都圓滿 了,活著問心無愧,那你已經在淨土的境界中,還有啥麼事好想。就這樣你身心渾入虛空中,體會「虛空就是我,我就是虛空。亦無虛空之量可得」。 你看,準提法儀軌講得多清楚,了解了,我們不是用方法去空,因為本空。前面不是提到六祖說「本來無一物,何處惹塵埃」嗎?用這樣空靈的心來念咒、來修法、 來念佛沒有不感應道交的。「虛空就是我,我就是虛空」,何處不是道場?心如虛空真慈悲,你有慈悲心,慈悲心就是你的道場;心如虛空真喜捨,你有喜捨心,喜 捨心就是你的道場。而《維摩詰經》告訴我們「直心是道場」,心不要彎彎曲曲的,彎彎曲曲的那是爾虞我詐、離心離德的戰場。 直心了無牽掛的,沒有種種虛情假意,那你不就是虛空?那麼就這樣在我們內心越來越空靈之下,色身就起變化了。我們在妄念中心不平、氣不合,在正念中則心平氣合。

17 這裏是先用念咒的方式去順心氣。有人一念咒,說怎麼身體好像有螞蟻在爬?那不是螞蟻在爬,是你的氣機開始在鬆放中。氣機發動了,不要執著,那是好現象,那 現象儀軌中叫做「空中十方起大風輪」。你身心越鬆放、越空靈,氣機就開始變化了,因此會感覺好像哪個地方在跳動,這很平常。人只要內心一寧靜一歸元,氣原 來是繃緊的,現在鬆開來了、開始流通了。氣流通的時候即是氣脈發動之機,那麼「空中十方起大風輪」,你就逐漸感受到了!逐漸觀察到了! 我們的觀想重點在怎麼樣跟空相應?能夠跟空相應是最大的最徹底的觀想。你觀到有什麼影相那都還是小兒科,那都是沿途風光所見而已。你要體會到空,那才是真 正的無上大法。你越鬆放越空靈,你念出來那咒語力量越強。可以說「空中十方起大風輪」這幾句話就是金剛念誦的表徵。金剛跟空相應,念誦一口氣一口氣念,那 不是風嗎?念誦念得好、氣轉得順暢開通,那是空的功能的呈現,也即是風輪轉於空中,而我們念咒本身就是正念,空空地在正念中唸,身心慢慢鬆放、慢慢鬆放, 就有效果了。觀時要跟空相應,跟空相應就是觀,而念咒語,則觀就跟念在一起,觀中有念,念中有觀,觀念趨於合一,沒有矛盾,沒有對立,沒有衝突,這樣才跟 法相應。你跟法一合一,佛法原來就這麼簡單,「空中十方起大風輪」的發現根本不是問題。


18 再來「風融於火」,這一觀一念,全身開始熱起來了,那是煖相出現,那是正念相應的一個現象,修法的效果。「風融於火」,報身要想轉化,煖相沒有出來是轉化不了的。你坐禪坐了老半天,腳底冷冰冰,那你身體跟法沒有相應,相應了必然有「風融於火」的現象。 接著煖相過後,慢慢就轉清涼。煩惱的煩是火字旁,心中一把火那是氣沒有歸元,因此會妄想紛飛,妄想紛飛就是煩惱熱惱。但現在經過正念、經過空的洗滌,身心 鬆放了,看到生命的真相了:世間那些名聞利養只是暫時的好像占有。但名聞利養有妨礙我們嗎?名聞利養沒有妨礙我們,是我們的執著妨礙我們,我們想把這個或 那個占為己有妨礙我們。要打破這個煩惱要無我,無我才能夠清淨。處處以我為中心那是苦惱、大苦惱啊!等到你沒有我了,達到一個清淨的我、本來的我。而過程 中你心頭的熱惱慢慢、慢慢清涼了,把一切執著放下了,退一步海闊天空了,許許多多的人事風平浪靜了。這時從清涼轉為輕安,你的內心會很安定、很安祥。 我們的煩惱佛學上叫雜染,心太複雜了就染汙了,單純了就清淨了。雜染跟純淨正好是相反的。我們修行要讓自己慢慢單純,純了就淨了。這時還要更進一步地「於 事無心,無心於事」。心中沒有事,事情來了應之而自己沒有掛在心上,這樣能跟定相應。由這裏轉去,任何事於你便都是順利,沒有拂逆之感,心意常柔和,清潤 自安適,這便是清涼地初到。佛學上講定水慧火,禪定如清水,智慧如火花。由定生慧,自然有份。

19 然後「水融於金剛地」。為什麼水融於金剛地?金剛地不是觀想地上硬梆梆的像金剛那麼硬,跟空、無相、無我相應叫金剛。身心完全鬆放,完全空靈了,這些冷熱等相有了後都化得乾乾淨淨了,即水融於金剛地。到了這一步,才算有定。 再來「地上湧出八葉巨蓮」。你心無惱、安定了,正是你生命如蓮清淨莊嚴時。蓮花出污泥而不染,心要真如淨蓮,那你要能看到自己的起心動念跟自己身心變化。 我們起什麼心動什麼念,當然要清清楚楚的,甚至對自己人生的整個因緣果了然明鑑。由「水融於金剛地」就要讓我們以定心起慧觀如蓮德蓮相。 佛法講菩薩畏因,代表有智慧者動個念頭,即知這個念頭不能有。一般人則是在善有善報,惡有惡報,不是不報,日子未到的輪迴中,把因果拉長了。佛經提到的 「欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,現在作者是」,即是因果拉長的結果。但是真正有智慧的看到的是「即因即果,即果即因」因果同時,那才高明。 「菩薩畏因」,念頭就是我們的因地,決定我們的未來。被決定到未來去的是沒有智慧的人,有智慧的人當下你起個念頭,你的氣不對了,心不平、氣不和了,那立刻已經在受果報了,馬上就發現,馬上就轉、就消,哪有後面一大串是非什麼的。 我們修行一旦看到了即因即果,那差不多了。各位!能這樣,在佛法上你懂得上路了,你懂得自我管理了,懂得不能夠起不好的念頭了,這種人修行不會走向叉路 去。我們最怕的是成了瞎子不怕大槍,因果在眼前馬上要受報,卻不知道,這是沒有智慧的人,一路向險地行去。但是觀到心蓮的人不會,他已淨化了,即便活在塵 世中,隨時隨地都是蓮品中人。 所以在這個地方告訴我們,我們的身心變化的機轉所在。我們的念頭是因,氣就是果。氣是我們身心變化的現象。心不平是因,心平也是因,心平氣和,氣和就是善 果,反之就是惡果。因果的事理就這樣,你要一絲不爽地看清楚了才行。所以「地上湧出八葉巨蓮」,從你的心你發現了與佛法相應的正機,智慧的火花生焉、閃 焉!一切妙法到此唯人自知、自修、自证、自了,一切殊勝盡在這麼不言中啊不言中。

續第三支香
20 準提神咒,如果大家參加佛教寺廟的活動,便有機會知道那早齋午齋的結齋偈用的就是準提神咒。過去祖師為什麼把準提神咒拿來做結齋用,因為準提法又稱為富貴法,多念能致福使人身心會越來越健康,且慢慢可以感得心想事成。
準提法涵蓋四個法:第一息災法,持之或多念咒語可以消災免難叫息災法;第二增益法,增加我們現實生活種種利益,好比求功名得功名,孩子考試要他念咒,讓他 心安志清一點,考試會考得更好,而修道人求道業精進、道業成就,則有助福慧的增長;第三敬愛法,修之念之自然常起正念,那樣你懂得尊敬別人,同時別人也會 尊重你,彼此共享一片祥和之氣,這叫做敬人者人恆敬之。正念那麼重要,你修準提法或持其咒,修到念到一個時候心會充滿歡喜,看每一個人都非常順眼,所以你 就會對每一個人都非常尊重,相對的人家也會反過來尊重你。敬愛是互相的,不是先要別人來敬愛你,而是我們要先敬愛別人,這是準提法啟發我們正念的所在。普 賢十大願『一者禮敬諸佛』,那是說對每一個人你都要看成是佛菩薩那樣的重視,你對別人那麼的恭敬,一定的,你到哪裡別人都恭敬你,因果就是這樣的現實;第 四降伏法,降伏什麼?降伏我們的煩惱,降伏我們的仇恨心,我們內心種種埋怨、種種不滿會害人害己,這很嚴重,我們不儘快化掉行嗎?

21 咒語代表不可思議的力量,咒語翻成中文叫總持,總持我們的身口意。咒語也叫陀羅尼,甚至一切音聲皆是陀羅尼,你懂了,一切音聲都沒有離開我們的心,我們的 心與咒語和一切音聲相應,並我們的念頭與咒語音聲的轉變同步無礙,你能這樣體會這樣持誦,那你的心便會清清淨淨的,煩惱沒了。準提神咒這麼好的咒語各位要 念熟、背熟,好好持,這對自己的福報,對自己修行的身心變化有很大的幫助。再者準提菩薩稱之為準提觀音,準提菩薩是人道觀音,非常入世的,你修行就修準提 法,不一定要跑到深山去。
準提神咒總共二十五個字,加上文殊菩薩一字大輪咒,「嗡 部林」,合起來二十八個字。請大家跟著我念三遍「南無颯哆喃 三藐三菩馱 俱胝喃 怛姪他 嗡 折隸 主隸 準提 娑哈 嗡 部林」
咒語每個字當然也可以解釋,但是明白以後人反容易打妄想,所以一般咒語不一定要強調什麼意思,只要念就是。這準提神咒就好比佛菩薩幫我們治病,藥方都開好 了,甚至藥都煎好了,只要你肯服,身體一定會好,貪嗔癡慢疑的病一定可除,種種的煩惱病必空。為了身體健康人類的學問一定要研究醫藥,古來要把醫藥研究得 像現代這麼進步也不容易。但是當醫生的人就不會生病,哪有這道理,人會不會生病究極而言根柢在業力問題。所以生病了要看醫生吃藥,但是最好還要進一步去轉 你心所感的業力。修準提法、念準提咒的效用就在轉我們這個,只要我們念茲在茲,人有誠心,菩薩感應不可思議的。
念準提神咒時,身密結手印,右手小指跟無名指壓左手小指跟無名指,中指相抵,食指放在中指的第三節,大拇指在無名指、小指上,意密觀想這裏先不急作,口密持誦準提咒
(大眾持誦準提咒)
我們這次傳法主要是針對大多數完全不了解準提法的新參,而且時間較緊,所以我們還是以軌則大略的義理為主。老參們請不要說剛剛咒子怎麼念那麼慢?想快就到 禪林的峨眉道場去過過癮。新參開始練是不能快的,要慢慢緩緩的。而更重要的是新參在接觸這法時能隨著聽講而起信心,對這法起了想要修、想要研究探討的踴躍 的法喜心。

22 好!現在再轉回來「地上湧出八葉巨蓮,放射七彩光明」,呈現蓮花放光的觀想這一步等於跟修淨土有關,但觀想歸觀想,真正蓮花的含意很深,我們要懂。蓮花是 大乘佛教菩薩道的表徵,蓮花乃出污泥而不染。我們看蓮花在佛菩薩座位上才有的,羅漢沒有蓮花座可坐。什麼道理?小乘羅漢代表他只顧自己,大乘佛教是以利他 為主。大乘菩薩道的精神積極入世,完全以忘我無我的心,也就是以出世精神作救度眾生的入世事業。修淨土法門的也是用蓮花來表意,但是這一朵蓮花要盛開,一 定要入世出世不二,而淨土念佛的走向有時比較容易傾向宗教情感的強調,對蓮花真正的含意是什麼若一疏失便有點可惜。
《普賢行願品》中有兩句名言『猶如蓮花不著水,亦如日月不住空』,《維摩詰經》則說,「高原陸地不生蓮華,卑濕淤泥,乃生此華」,高原陸地上代表清高的, 象徵遠離世俗,卑濕汙泥則表徵五濁惡世那讓你很煩、很傷腦筋的髒亂的地方,但正是在這樣的地方蓮花才長,且越長越好,大乘佛教的精神強調的正是這點。可見 我們念佛這一朵蓮花要盛開,你要如蓮花入世染而不污,或如日月雖高超於虛空中而能放光地合光同塵,不宥固於虛空。還有,蓮花也代表修行報身的成就;我們凡 夫是業報身,業力所形成的,所以一天到晚作事不免痠脹麻痛,問題可多了。報身要修到圓滿不簡單,這要你佛法的見地理念很透徹清楚,智慧很夠才行,且還要具 足種種福德功德和菩薩的戒行,才能成就。
準提法這裡要我們觀想蓮花放光,「蓮蓬座中,生起我身」。其實這就是要我們好好體驗什麼是從蓮生有蓮德的人。你就這麼觀想自己在蓮花台上面,就在這五濁惡世裏,你還是一般沉淪在其中的凡夫嗎?

23 再來「頂上放光迎請本師毗盧遮那佛」,毗盧遮那佛是法身佛。法身佛是與法界本體相應的,而把祂觀想成一種色相,則告訴我們佛的法報化是一體的。觀想毗盧遮 那佛時,你說,我對毗盧遮那佛的影相觀得不夠清楚,心裡覺得不行,但是就是影相清楚觀想得出來,那就是毗盧遮那佛了嗎?那只是個相,但法身無相。你要跟無 相無念無我相應,你才能真正引請到毗盧遮那佛。所以,觀想要觀想,但不要死心眼。這裏的觀想是對我們修法的一個理念的導向,大家初學就大概理解到這個意思 就可以了。
「剎那頃,本師現丈六金身,無量相好」,就由法身佛一瞬間觀想到法身佛以化身佛現身。丈六金身是代表化身佛,化身佛通常稱為千百億化身。為什麼是千百億化 身?千差萬別的理論跟事相,一一你都觀察到,一一你都作到。所以,為什麼要悟了法身佛的毘盧法界後,還要修普賢行願海?菩薩行嘛!這也等於淨土講的「不可 以少善根福德因緣得生彼國」的旨意。
修持準提法在觀想中不但要了解這個道理,最主要你還要老實的念咒,由老實念咒來築基。這是一條終南捷徑,如果你道理清楚了還不肯念,那是跟準提法擦身而 過,得不到真實受用。佛法不但是理論性的,還要走到佛法實驗室去實驗、去體驗。你要整個念到自己身心鬆放,自己跟法能夠相應,同時再來配合觀想。

24 就這法報化三身來講,報身是定學方面的。跟禪定相應了,你業報身的病苦就會減少。而化身境界代表菩薩行,這「後修普賢行願海」就是小乘跟大乘分水嶺的地 方,行者心量差別所在。小乘只要證到空性了,以為就圓滿了,這對大乘來講還不夠的。在《華嚴經》裏講的每一位菩薩都是多生累劫廣修六度萬行來的,古德講不 讀華嚴不知佛家之富貴指的就這個道理。佛學經典上告訴我們,佛的三十二相、八十種好那是多生累劫廣修福德功德來,沒有菩薩行莊嚴不了此等之相,這是把人心 的貪嗔癡慢疑淨化得完全純淨了,沒有種種的過犯才能示現的圓滿色相。我常常引用佛陀三十二相裡的廣長舌相,那舌頭伸出來可以蓋到鼻子,這乃是修行人由多生 累劫不惡口、不兩舌、不綺語,不妄語,口業清淨的成就而有,講出來的話能讓很多人聽了很容易就理解了、信服了,讓人家能從其言談一下得到受用,開大眾的智 慧。

第四支香
25 「隨即更觀想自身奉上世間種種殊勝供養」,一個儀式之中當然要有獻供,主要是十種供養,香花燈水果、茶食寶珠衣,一般道場佛堂供佛菩薩至少都離不開前五 種,再講究一些就會有後面的茶食等。茶方面,供佛不是用茶葉供,是你喜歡喝的好茶泡好了先供佛。寶則家裡的東西,你覺得喜歡寶貴的,當然包括各種珠寶也可 拿出來供。凡修法作供養,一切誠意為要,盡心盡所能作為上,這也等於是在表示你將你的心和一切都交給了佛,因此在觀想中便能「剎那頃,佛身由我頂上光中渾 入我身,我身立即轉為本尊無二無別」。學佛當然要與佛相應,這要由與空的般若慧相應、與蓮花的清淨相應才行,其觀想的次第和道理前面已說過。再者,很重要 的,還要跟傳法上師相應,不然你修的法又哪裏來的?因此,接著還要「又觀想傳法上師現前,如法供養之。上師又由我頂上光明渾入我身,三身合一,了無分別之 相」,這樣一脈相承,佛師我不二,那就真正進入了準提法的道場中可正修準提法了。

26 這裏第四支香再來等於是作晚課的階段。準提法的晚課完整的修法,是從淨法界咒、護身咒、六字大明咒,一直到準提神咒的持念,後面還加上一個含觀想的施食儀 軌。顯教的施食有小蒙山施食、大蒙山施食。準提法則有準提法的簡單施食,修起來很方便,大家只要有心,在家裡都可以施,甚至出門在外也都可以。
要知道,未成佛道先結人緣。在大乘佛教不但強調要跟人結緣,包括十法界眾生也一樣都要結緣。十法界就是六凡四聖。我們修習佛法跟佛菩薩學,而所謂四聖指的 是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、佛乘;至於六凡則為由最底下的地獄道、餓鬼道、畜生道、人道、阿修羅道到天道,合稱之為六凡四聖。對於六凡四聖,佛學上要我們 作到「上報四重恩,下濟三塗苦」。佛恩我們應該要報的,但師長恩、父母恩乃至眾生恩我們也一樣要報啊!至於下三道的眾生非常苦。在佛教經典中有種種的度亡 法,顯教有剛剛提到的小蒙山施食、大蒙山施食,有放燄口、有水陸法會,這些都是用在超度方面的,為的是跟三惡道的眾生結緣,希望他們能離苦得樂。同時佛要 我們能「下濟三塗苦」,也是為了培養我們的慈悲心。一個人修習佛法有慈悲心,那他的心地就柔和了。凡夫的煩惱非常粗硬,自會害人害己,你有慈悲心,便自得 心地柔和的受用,那才不會對不起自己。所謂未成佛道先結人緣,修行十法界四聖六凡都要結緣,施食的用意在這個地方。
準提法的施食,大概用十分鐘就夠了,每天只要花這麼點時間就可跟餓鬼道的眾生結好緣幫助他們。各位如果七月份參加佛教的盂蘭盆法會,誦《盂蘭盆經》,便知 道七月份所以作盂蘭盆法會,最主要是從目連尊者母親的因緣來的。目連尊者證到羅漢果之後用天眼一看,不得了,他看了很痛苦很傷心,因為自己的母親死後墮到 餓鬼道中,咽喉像針那麼小,吃下去的東西都變成火炭,根本吃不得,所以就特別去請教佛陀該怎麼辦。佛陀告訴目連尊者說你母親的業力,不是你一個人力量所能 夠轉得來的,要十方的賢聖僧,比如按佛教中的修行規矩,每一年的七月十五經過三個月的結夏安居之後,很多人證得聖果或有真正在修行,要這樣的十方賢聖僧一 起,你準備百味來供養便可助她脫離餓鬼道。後來在中國民間流行的七月份超度法會便從這典故形成的。
準提法施食也是沿這精神。只要一個小玻璃杯、瓷杯,或者銅杯子都沒關係,裡面放七粒米和清水。你每天修法作完晚課,或者加這一壇施食,百利無一害。
不過,不要著相。施食如果說我忙了,有時沒有時間施,那好兄弟們會不會來敲我的門?會不會來找麻煩?這一點也不用擔心。為何?我們通常說舉辦水陸法會立燈 篙,那等於發了請帖,請再遠的好兄弟也都來參加超渡的宴席,但準提法施食並沒有發請帖。就如在座有人在鄉下長大的,夏天很熱,路邊你擺了茶水、白開水,有 人經過口渴了,倒一杯喝一喝,很高興,但沒得喝的話,人家也沒有什麼好怪你的。
準提法施食就像路邊設的茶水站,沒有什麼商業行為,不會有後遺症。作準提法施食,再說一次,跟餓鬼道眾生結緣百利無一害。好像《虛雲老和尚年譜》裡提到, 有一位年輕的法師講經說法,講得非常好,但是少人聽,他有一點洩氣。後來請教一位德高望重的大和尚,大和尚說你不用急於講經說法,你現在起每天作焰口施 食,二十年後你再出來講經。後來這位年輕法師依言而行,二十年後,他出來講經,聽他講的人多了,且大都是年輕的,由此可知修行或做人與人結善緣的重要。

27 現在我們開始來作晚課,等於從儀軌起頭來修一堂準提法,首先第一加行法念淨法界咒,觀想頭頂上兩寸高的地方,梵文La字放白色光,光明徧照身心,乃至徧法界。嚴格講,La字觀想要跟心月輪配合的,這明天上午可以講得到。這樣觀想很重要,按照戒律,比丘晚上睡覺要觀日輪的,而準提法是觀月輪,意思相通。頭頂上觀想La字就是個大修行,當然血壓太高的不要老是觀在頭頂上,那過度著相會使整個氣血擠往頭上不好,若血壓高的要觀想心月輪比較好。而這觀La字的要領,是一提便休!不要你老是抓著在那個地方,要融入到它的精神境界才對。觀時我們要完全鬆放,覺得整個身心都在一片光明中。這時身密右手結金剛拳印,大拇指放在無名指的第一節,握拳放在右腳的膝蓋上面,口密則持誦淨法界咒嗡三七二十一遍。
準提法第二個加行法,意密還是觀想La字放白色光,光明徧照身心乃至徧法界,身密右手還是結金剛拳印,口密持誦護身咒嗡.嚙三七二十一遍,金剛拳印提起來五次印吽,第一個額頭、吽,左肩、吽,右肩、吽,心窩、吽,喉嚨、吽,然後金剛拳印散於頭頂上。
準提法第三個加行法,意密觀想頭頂上四臂觀音放光明,身密雙手結蓮花手印,口密持誦六字大明咒「嗡嘛呢唄咪吽」一百零八遍。
再來持誦主咒準提神咒,觀想部份前面已提示過,若一下無法作觀,就專一持咒即可。
(大眾一起持誦準提神咒)
在這裏要特別跟大家交待一下,一般打坐,夏天千萬不要貪涼,打坐絕不能開冷氣。我的習慣打坐就是讓身體流汗,效果才會出來。剛剛大家只是在熟悉準提法持修 的一個大略的步驟而已。若真用之來持修好好用功,比如以通常的打七是一個星期為例,一般你要修到第三天以後,克服一些身心的干擾了,那就會在法上感到好比 是倒吃甘蔗越吃越甜,越吃越有味道。這裏一天半的時間只是跟大家結個法緣,也等於有一種拋磚引玉的意思,若大家真正有興趣要想深入,最起碼就來禪林打一個 完整的七,那樣對整個準提法的脈絡才會清晰,至少你念的咒語會更加的熟悉,而能夠感受到自己的身心上面來,這很重要的。按照〈顯密圓通成佛心要〉提到的, 想證菩提要念四百萬遍的準提神咒,末法時代的眾生業力更加重,就更要加油了。但只要你老實念咒,念咒念到多少遍,你有什麼樣的感應,那有的、會的,這在相 關的準提經論上都有講。

28 講到這裏,話又說回來,我在這次傳法用的學員手冊裡提到修法三要:第一個綱要,深入觀想,看清大道,這是法身智德般若門。第二個綱要,老實持咒,修持大 道,這是報身斷德解脫門,跟你的禪定功夫的修持息息相關。大家想要打好準提法門的基礎嗎?老實念咒最重要的!修淨土的就是要老實念佛,修密法的就是要老實 持咒,念到綿綿密密的,你的身心才能夠感應道交。第三個綱要,廣修行願,完成大道。你要修六度萬行。沒有菩薩行,成不了道的,而這也正是準提法所講的「後 修普賢行願海」。你要完成你種種未了的,也唯有廣修行願,你的心量才能夠慢慢打開來,這樣我們在人事上面才會有比較圓融的作法,由之慢慢得到皆大歡喜的圓 滿,這是化身恩德善巧門。我們平常行事要惠及有緣的人,因為眾生對我們都有恩惠的。這社會如果沒有那麼多人,而只有一些人,那你光是為了吃飯這一件事就要 做所有與耕作有關的事,可能嗎?所以說社會是積眾緣的力量,我們只要付出一小部分的力量卻能得到很多的方便。因此,整個社會對我們是有恩惠的,這個恩惠我 們當然要報答,這報答的作為屬化身恩德善巧門。
再說,大家修習佛法千萬不要眼高手低,最實在的莫過於老實持咒!你念到一百萬遍、兩百萬遍、三百萬遍,一直往上加,那你的身心轉化不同,絕對不同。所以, 在功夫方面一定要念茲在茲,千錘百鍊去修精進波羅蜜,功夫才慢慢能夠成片。這不是那麼簡單的,天下沒有白吃的午餐,一定要付出才會有收穫。大家想要在佛法 上得受用,唯有認真。認真在佛學上叫精進波羅密。精進波羅密就是認真,很積極的很認真的在修習佛法上面用功。

29 前面我們已大致上講到儀軌中行者與佛和上師三身合一的觀想,再來就進入準提法的中心觀想。首先觀想前面一座鏡壇,「鏡壇中顯現本尊準提菩薩,頭戴五佛冠, 面如滿月桃花,微帶笑容,非男女相,左右共十八手」,每一隻手拿不同的法器,那是代表佛的十八不共法,內容很深,非常廣大,現在無暇談。但這準提菩薩的妙 相之現前,一定有其妙用,而這妙相妙用總是起自法身妙體,最後乃回歸到妙體法身上。簡單而言就是真空起妙有,妙有歸真空。
準提菩薩觀想出來以後,「剎那頃,準提菩薩由眉間光渾入我身,我身立刻轉成準提菩薩,準提菩薩與我身無二無別」,這還是「心佛眾生三無差別」的道理。準提法的修法藉相又不讓你著相,是如靈龜走路,隨走隨掃,即一切相掃得乾乾淨淨的,所以準提菩薩的妙相乃是清淨的空相。
再來,「觀想自身為透明琉璃體,毫無雜垢,內空心中,生起八瓣蓮花,紅色無根。蓮花上現一滿月輪,輪上現字輪」,眼前各位看到台上莊嚴的準提菩薩像周邊的 藍色字是準提咒的字輪。這時身密雙手結準提手印,口密持誦準提神咒,念滿之後再把手印散開來。觀字輪,同時又誦咒字咒音,且結印,那是三密相應,那可成極 妙極妙的身心轉化境界,因為此神咒不可思議,不可說,不可說。
(大眾持誦準提神咒)
然後準提手印散在頭頂上,雙手改結三昧定印。老參有觀想的可把字輪收攝於中間嗡字,嗡字再隱掉收攝於月輪中,而月輪慢慢縮小到如黃豆那麼大的明點,「直衝 頂上,剎那頃散於虛空。虛空之外更無身心,我即虛空,虛空即我,亦無虛空之量可得,如來如來,如是如是」。什麼是如來如來?無所從來,亦無所去。什麼是如 是如是?就是這樣,就是這樣。由於大部份人都還是初習,就先這樣照表操課,不要太著意觀想,初步意思到就行,但觀想上有那麼一點意思,法也在其中的,請大 家別輕忽了!

30 好!剛才有作鏡壇現準提菩薩妙相的觀想。在所有菩薩裡,戴五方佛帽的只有兩位菩薩,一位是地藏王菩薩,另外一位就是準提菩薩。戴五方佛帽,象徵眾生的轉貪 嗔癡慢疑成五方佛,這意義非常深遠,今天沒有時間來進一步分析了。至於準提菩薩的十八隻手是妙相的表徵,有妙相就有妙用。妙用大家可以看〈顯密圓通成佛心 要〉裡有關十八隻手拿法器的妙用事理,這些都是你心真清淨了可起的功德作用。妙相、妙用總是要回歸到清淨微妙的心體,且身心不二,所以妙體以身如透明琉璃 體來呈現,這透明琉璃體就是清淨的妙相。整個合起來說,妙相是圓滿報身,妙用是千百億化身,妙體是清淨法身。
觀身如透明琉璃體,這是直透清淨法身境界的修法,但法身無相要怎麼把握?靠你空的智慧把握。身如透明琉璃體是一種領悟性的提示,且是大光明的境界,讓你從 有相光進到無相光,無相光裏又恍然光相輝燦,這就是阿彌陀佛的無量光的境界,並無二致。再來前面還提到的,你要從透明琉璃體焦距慢慢收回到我們的心上來! 觀想自己內空心中,五臟六腑都觀空掉了,只剩下表皮,表皮是透明的,就這樣地由內外明徹的「內空心中生起八瓣蓮花,紅色無根」,為什麼生起的蓮花要八瓣 的,因為我們心臟是八瓣,而其色為紅,也與我們心臟傳動的血液有關。
這裏觀想心月輪可以讓我們更深察我們的呼吸來往,跟安般法門的修法相通。安般是安那般那,指調出息入息以修禪定,跟我們血液循環好壞有關聯,所以這地方的 觀想是準提法的心中心,準提法最關鍵的地方。佛法稱我們的心臟叫肉團心,稱妄想分別的意識叫妄心,這二者是互相牽動的。你若在空靈中透過心臟的跳動,看到 我們的起心動念,那對如何把我們的心安住下來,然後從安住進入到無住,從有相進入到無相,從有念頭種種妄想紛飛進到無念的境界,會有莫大的助益和體驗,我 們也講過六祖大師的名言,「禪宗以無念為宗,無相為體,無住為本」。修準提法不但是修密修淨土,也是通禪的。我們凡夫著相了,修行就要掃相;我們內心安不 了,修法就要先安我們的心,從安住到無住。安住是跟定相應,無住是跟般若智慧相應,而無住是我們生命的根本,要知道觀想心蓮紅色無根,無根就是指無住啊! 心無住才能進入到清淨法身的境界。

31 所以,準提法的生起次第與觀察我們的起心動念有關。我們念頭對了沒有?是妄念?還是善念?還是正念?正念就化得乾乾淨淨的。善念是念頭進化提升的過程,還 是沿途風光,好是好,但我們通常說我們的眼睛容不了沙子,那金沙好不好,金沙到了你眼睛一樣不好。惡事固然不好,貪著善事也是會有問題的。所以,六祖惠能 大師告訴惠明和尚,「不思善,不思惡,正與麼時,哪個是明上座本來面目?」講這話的這下子,惠明禪師開悟了!他看到自己清淨本來的真心,不著於惡,也不滯 於善。
一般佛經流通處我們會看到有很多的西方三聖像,我經常說那是相上的西方三聖,準提法心月輪上現字輪則是法上的西方三聖。這一輪明月代表阿彌陀佛的無量壽無 量光。經典說,「菩薩清涼月,常遊畢竟空」,前句表大悲,後句表智慧,悲智雙運,整個大乘佛教的精神就是如此。這代表阿彌陀佛無量壽無量光的一輪明月,清 淨本然,是禪宗的所謂父母未生我前的本來面目,是真正法上的西方三聖啊!而正是這清淨之本來面目叫做如來。如來也可以稱為如去,好像來了,其實無所從來, 好像去了,其實亦無所去。儀軌中說「虛空即我,我即虛空,亦無虛空之量可得,如來如來,如是如是」,清淨本來的面目如虛空,又若虛空裏的明月放射清亮的光 明,又以這光明太清淨了,就好像連那清淨也不見了而成無相,那就好像光來,好像光去,但光其實沒有來去,這即是如來的無量壽無量光,這就是我們的自性佛, 如何找到?我們不要妄想紛飛! 

32 各位看過《西遊記》?西遊記上面,孫悟空每一次要去探路就為他師父師兄畫一個圈圈,要他們不要離開這圈圈,結果他們不聽或忘了,一離開這個圈圈就被妖魔鬼 怪給抓走了。這圈圈就代表正念。六祖惠能大師講「正來煩惱除」,我們起個正念,煩惱不用趕,它自己融化掉了;你起個邪念,「邪來煩惱至」,不用請煩惱,煩 惱就來了。正念就是正知正見,離開正知正見,你馬上有煩惱,馬上被貪嗔癡慢疑的妖魔鬼怪抓走。
看《西遊記》大家看得好精彩,但不要外行看熱鬧,要內行看門道。什麼道理?孫悟空代表我們的第六意識,第六意識要正思惟。豬八戒代表第七識,我貪、我慢、 我癡,好吃、懶做、喜歡睡覺又好色。沙和尚代表前五識,ㄧ臉烏漆抹黑的,業報身不調,被五蘊矇住,這比喻所指的都有佛法的含意。至於唐三藏則代表第八阿賴 耶識。孫悟空跟他們講不要跑出圈圈,他們說好、好、好,但孫悟空才一走,豬八戒就起來搧動:師父我們為什麼聽孫猴子的話,外面那麼好玩,他畫個圈圈我們就 乖乖待在圈裡頭?好吧!聽你的、聽你的。唐三藏既代表第八阿賴耶識,那又是什麼意思,軟耳朵。好的種子,不好的種子都收藏在第八阿賴耶識裏,所以它又稱為 種子識,總是隨緣而轉,這不軟耳朵嗎?所以大家要修持,妄想紛飛怎麼辦?心月輪觀旁邊的字輪就代表那個圈圈,你同時念誦咒語轉之。

33 「南無颯哆喃三藐三菩馱俱胝喃怛姪他嗡折隸主隸準提娑哈嗡部林」,不斷的循環念誦轉動它,這樣最能讓你「都攝六根,淨念相繼」,這等於在修代表大勢至菩薩 的念佛圓通一樣。字輪中間是個嗡字,嗡字代表什麼?觀音菩薩的耳根圓通法門的呈現。我們把耳朵摀起來,聽到的那聲音是嗡。大勢至菩薩的念佛圓通代表念清 楚;觀世音菩薩耳根圓通嗡的音聲,代表聲聲入耳,聽清楚。此二法相融,那麼耳通氣海,在念誦與聽聞間速能生起你身體地水火風的變化,轉化你的身心。
據此,所以說《楞嚴經》觀世音耳根圓通稱為耳門圓照三昧;又稱為金剛王三昧,一切三昧中的金剛王,一切三昧中的王三昧,對我們這個世界眾生的身心來說除了 特別因緣的差異外,用此法應是最有力量的。也因為這樣,文殊菩薩判斷二十五種圓通的修法,最後總結回歸到耳根圓通,說「此方真教體,清淨在音聞」,「反聞 聞自性,性成無上道」,這道理太深了,我們就暫點到為止。
再說淨土阿彌陀佛左右兩大士,大勢至菩薩代表念清楚;觀音菩薩代表聽清楚,你念誦時念念清楚,又聲聲入耳,這樣念聞合一到一個時候便會渾然忘我。而準提儀 軌上說,念咒輪的哪個字,哪個字就放光,其實是念念分明的意思。念念分明是念清楚,同時又回到中間嗡字,即聲聲入耳,這樣修去,便易得這妙法的受用了。

34 以上為生起次第,從生起次第還要轉入圓滿次第,修法是觀想旁邊的「字輪收攝於中間的嗡字,嗡字隱掉了,收攝於月輪,然後月輪再收攝入於光明點,明點直銜上 頂,剎那頃散於虛空,虛空之外更無身心,我即虛空,虛空即我,亦無虛空之量可得,如來如來,如是如是」,這就入流亡所了。渾然忘我,正是圓滿次第,正是阿 彌陀佛無量壽無量光的境界呈現,如此你就到了。這時要恭喜你,跟法相應了!我們一般人偶而瞎貓碰到死老鼠有類似這樣的境界是有的,經常這樣你就不是人,不 是人就是佛,你就修證完成了。但沒那麼容易,佛法浩如煙海,你要進入,沒有大福德大智慧不行,要多生累劫廣修六度萬行才可啊!
還有,觀想心月輪方面,剛才講與心臟跳動和起心動念有關。你起個善念,腦神經鬆放,全身的神經鬆放。我們的腦神經代表因果,你起個善念,腦神經鬆開來了, 起個惡念,腦神經繃緊了,甚至全身都僵硬了。以中醫五行相生相剋的道理來講,相剋就產生逆氣,相生就產生順氣。好比心臟屬火,我們發脾氣,氣得發抖,或一 起惡念、起邪念,那火剋屬金的肺,馬上呼吸不對了,全身發抖,面紅耳赤的;一發脾氣,金又剋木,傷到肝氣,肝屬木,脾氣一來傷肺傷肝。又,一發脾氣飯吃不 下了,吃下去很快就排泄掉或堵住沒有經過消化,這是典型的木剋屬土的脾胃;再來在發脾氣中更進一步形成土剋水,腎屬水,腎功能也有問題了;然後腎功能一有 了問題,又反過來水剋火,讓心臟更受損,就這樣惡性循環下去,到了最後無救。
反之,我們起個善念,作個善事,講個好話,自己很歡喜。「所謂布施者,必獲其利益,若為樂故施,後必得安樂」,你一歡喜了,全身鬆放,飯吃得特別愉快、特 別香,那是火生土;吃得飽,精神旺盛,土生金,肺活量大,精神特別旺盛;然後金生水,腎功能也對了;腎功能對了,幫助肝臟濾毒清血,這是水生木;再來木生 火肝臟一對,心臟也順了,這是相生,相生就順氣了。
人起善念惡念,馬上有因果的。所以,有智慧的人看到我們的呼吸來往,看到我們的血液循環,看到我們的脈搏跳動,看到起心動念跟我們的腦神經腦細胞息息相 關。那麼,為什麼耳根圓通要挪到與心月輪觀有關的我們的心脈輪來觀察?這與〈易經〉水火相濟的道理相關,耳通腎而往下,心在耳下而上托,這樣底下是火,上 面是水,一煮的話,水往下、火往上融合在一起。如果火在上面,那會妄想紛飛,使消化不對了,睡眠也不好了,成了火水不濟。所以準提法這樣的念咒,這樣的觀 想,讓我們產生水火相濟,身心鬆放,你人非常空靈,身心都在相生的境界中,心平氣合的順氣中。

35 現在我們一起念一段準提神咒迴向給大家,身體健康,家庭事業一切吉祥圓滿。希望各位能夠在法上受用,世間法、出世間法都能夠圓融、圓滿、圓通無礙。
各位!心中有佛,處處有佛,即心即佛,是心作佛,佛菩薩會加持你。但若你不認真,你對法馬馬虎虎,法也對你馬馬虎虎。你若對佛菩薩不恭敬,佛菩薩雖然想度 你,也度不動,因為你不理不睬。大家念咒反聞便如與佛菩薩母子相憶,這樣不但佛菩薩加持,我們修法的法力也在加持,因為起正念就是自己加持自己。
(大眾一同持誦準提咒。)
好!很好!持完咒大家把手印散於頭頂上,大圓滿了!
這次,我個人在台灣十方禪林峨眉道場閉了半年關。我的關期到八月十五號,上半段告一個段落。下半段,有三個七打完之後,還要繼續未完的關期。希望以後有心修學佛法或準提法的朋友有機會到禪林峨眉來深入探索品嚐這無上妙密法的殊勝法味。
最後希望大家在佛菩薩三寶加持之下,個個道業精進。阿彌陀佛!







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