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宗镜录序

大宋吴越国慧日永明寺主智觉禅师延寿集
  伏以真源湛寂,觉海澄清,绝名相之端,无能所之迹。最初不觉,忽起动心,成业识之由,为觉明之咎。因明起照,见分俄兴;随照立尘,相分安布;如镜现像,顿起根身。次则随想而世界成差,后即因智而憎爱不等。从此遗真失性,执相徇名,积滞着之情尘,结相续之识浪,锁真觉于梦夜,沉迷三界之中;瞽智眼于昏衢,匍匐九居之内。遂乃縻业系之苦,丧解脱之门,于无身中受身,向无趣中立趣。约依处则分二十五有,论正报则具十二类生,皆从情想根由,遂致依正差别。向不迁境上虚受轮回,于无脱法中自生系缚。如春蚕作茧,似秋蛾赴灯,以二见妄想之丝,缠苦聚之业质;用无明贪爱之翼,扑生死之火轮。用谷响言音,论四生妍丑;以妄想心镜,现三有形仪。然后违顺想风,动摇觉海,贪痴爱水,资润苦芽,一向徇尘,罔知反本。发狂乱之知见,翳于自心;立幻化之色声,认为他法。从此一微涉境,渐成戛汉之高峰;滴水兴波,终起吞舟之巨浪。
  迩后将欲反初复本,约根利钝不同,于一真如界中开三乘五性。或见空而证果,或了缘而入真,或三祇熏炼渐具行门,或一念圆修顿成佛道。斯则克证有异,一性非殊,因成凡圣之名,似分真俗之相。若欲穷微洞本,究旨通宗,则根本性离,毕竟寂灭。绝升沉之异,无缚脱之殊,既无在世之人,亦无灭度之者。二际平等,一道清虚,识智俱空,名体咸寂,迥无所有,唯一真心。达之名见道之人,昧之号生死之始。
  复有邪根外种,小智权机,不了生死之病原,罔知人我之见本,唯欲厌喧斥动,破相析尘。虽云味静冥空,不知埋真拒觉,如不辩眼中之赤眚,但灭灯上之重光;罔穷识内之幻身,空避日中之虚影。斯则劳形役思,丧力捐功,不异足水助冰,投薪益火。岂知重光在眚,虚影随身,除病眼而重光自消,息幻质而虚影当灭。若能回光就已,反境观心,佛眼明而业影空,法身现而尘迹绝,以自觉之智刃,剖开缠内之心珠;用一念之慧锋,斩断尘中之见网。
  此穷心之旨,达识之诠,言约义丰,文质理诣。揭疑关于正智之户,薙妄草于真觉之原,愈入髓之沉痾,截盘根之固执。则物我遇智火之焰,融唯心之炉;名相临慧日之光,释一真之海。斯乃内证之法,岂在文诠!知解莫穷,见闻不及。今为未见者演无见之妙见,未闻者入不闻之圆闻,未知者说无知之真知,未解者成无解之大解。所冀因指见月,得兔忘罤,抱一冥宗,舍诠检理,了万物由我,明妙觉在身。可谓搜抉玄根,磨砻理窟,剔禅宗之骨髓,标教网之纪纲。余惑微瑕应手圆净,玄宗妙旨举意全彰。能摧七慢之山,永塞六衰之路,尘劳外道尽赴指呼,生死魔军全消影响。现自在力,阐大威光,示真宝珠利用无尽,顷秘密藏周济何穷!可谓香中爇其牛头,宝中探其丽颔,华中采其灵瑞,照中耀其神光,食中啜其乳糜,水中饮其甘露,药中服其九转,主中遇其圣王。故得法性山高,顿落群峰之峻;醍醐海阔,横吞众派之波。似夕魄之腾辉,夺小乘之星宿;如朝阳之孕彩,破外道之昏蒙。犹贫法财之人,值大宝聚;若渴甘露之者,遇清凉池。为众生所敬之天,作菩萨真慈之父。抱膏肓之疾,逢善见之药王;迷险难之途,遇明达之良导。久居阖室,忽临宝炬之光明;常处裸形,顿受天衣之妙服。不求而自得,无功而顿成。故知无量国中难闻名字,尘沙劫内罕遇传持。
  以如上之因缘,目为心镜,现一道而清虚可鉴,辟群邪而毫发不容。妙体无私,圆光匪外,无边义海咸归顾眄之中,万像形容尽入照临之内。斯乃曹溪一味之旨,诸祖同传;鹄林不二之宗,群经共述。可谓万善之渊府,众哲之玄源,一字之宝王,群灵之元祖。遂使离心之境文理俱虚,即识之尘诠量有据,一心之海印揩定圆宗,八识之智灯照开邪阖。实谓含生灵府,万法义宗,转变无方,卷舒自在,应缘现迹,任物成名。诸佛体之号三菩提,菩萨修之称六度行,海慧变之为水,龙女献之为珠,天女散之为无着华,善友求之为如意宝,缘觉悟之为十二缘起,声闻证之为四谛人空,外道取之为邪见河,异生执之作生死海。论体则妙符至理,约事则深契正缘。
  然虽标法界之总门,须辩一乘之别旨,种种性相之义,在大觉以圆通;重重即入之门,唯种智而妙达。但以根羸靡鉴,学寡难周,不知性相二门是自心之体用,若具用而失恒常之体,如无水有波;若得体而阙妙用之门,似无波有水。且未有无波之水,曾无不湿之波,以波彻水源,水穷波末。如性穷相表,相达性源,须知体用相成,性相互显。今乃细明总别,广辩异同,研一法之根元,搜诸缘之本末。则可称《宗镜》,以鉴幽微,无一法以逃形,斯千差而普会。遂则编罗广义,撮略要文,铺舒于百卷之中,卷摄在一心之内。能使难思教海,指掌而念念圆明;无尽真宗,目睹而心心契合。若神珠在手,永息驰求;犹觉树垂阴,全消影迹。获真宝于春池之内,拾砾浑非;得本头于古镜之前,狂心顿歇。可以深挑见刺,永截疑根,不运一毫之功,全开宝藏;匪用刹那之力,顿获玄珠。名为一乘大寂灭场,真阿兰若正修行处。此是如来自到境界,诸佛本住法门,是以普劝后贤,细垂玄览,遂得智穷性海,学洞真源。
  此识此心,唯尊唯胜。此识者,十方诸佛之所证;此心者,一代时教之所诠;唯尊者,教理行果之所归;唯胜者,信解证入之所趣。诸贤依之而解释,论起千章;众圣体之以弘宣、谈成四辩。所以掇奇提异,研精洞微,独举宏纲,大张正网,捞辘五乘机地,升腾第一义天。广证此宗,利益无尽。遂得正法久住,摧外道之邪林;能令广济含生,塞小乘之乱辙。则无邪不正,有伪皆空。由自利故,发智德之原;由利他故,立恩德之事。成智德故,则慈起无缘之化;成恩德故,则悲含同体之心。以同体故,则心起无心;以无缘故,则化成大化。心起无心故,则何乐而不与;化成大化故,则何苦而不收。何乐而不与,则利钝齐观;何苦而不收,则怨亲普救。遂使三草二木,咸归一地之荣;邪种焦芽,同沾一雨之润。斯乃尽善尽美,无比无俦,可谓括尽因门,搜穷果海。故得创发菩提之士,初求般若之人,了知成佛之端由,顿圆无滞;明识归家之道路,直进何疑。或离此别修,随他妄解,如毂角取乳,缘木求鱼,徒历三祇,终无一得。
  若依此旨,信受弘持,如快舸随流,无诸阻滞。又遇便风之势,更加橹棹之功,则疾届宝城,忽登觉岸。可谓资粮易办,道果先成。披迦叶上行之衣,坐释迦法空之座,登弥勒毗卢之阁,入普贤法界之身。能令客作贱人,全领长者之家业;忽使沉空小果,顿受如来之记名。未有一门匪通斯道,必无一法不契此宗,过去觉王因兹成佛,未来大士仗此证真。则何一法门而不开,何一义理而不现?无一色非三摩钵地,无一声非陀罗尼门,尝一味而尽变醍醐,闻一香而皆入法界。风柯月渚并可传心,烟岛云林咸提妙旨,步步蹈金色之界,念念嗅苍葡之香,掬沧海而已得百川,到须弥而皆同一色。焕兮,开观象之目,尽复自宗。寂尔,导求珠之心,俱还本法。遂使邪山落仞,苦海收波,智檝以之安流,妙峰以之高出。
  今详祖佛大意,经论正宗,削去繁文,唯搜要旨,假申问答,广引证明。举一心为宗,照万法如镜,编联古制之深义,撮略宝藏之圆诠,同此显扬,称之曰录。分为百卷,大约三章。先立正宗,以为归趣;次申问答,用去疑情;后引真诠,成其圆信。以兹妙善,普施含灵,同报佛恩,共传斯旨耳。
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