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标宗章第一 问:何故标此章名?

  宗镜录卷第一 丙午岁分司大藏都监开板(南宋理宗崇祐六年。公元1246年。)

  标宗章第一
  详夫祖标禅理,传默契之正宗;佛演教门,立诠下之大旨;则前贤所禀,后学有归。是以先列标宗章。为有疑故问,以决疑故答,因问而疑情得启,因答而妙解潜生。谓此圆宗难信难解,是第一之说,被最上之机,若不假立言诠,无以荡其情执。因指得月,不无方便之门;获兔忘罤,自合天真之道。次立问答章。但以时当末代,罕遇大机,观浅心浮,根微智劣,虽知宗旨的有所归,问答决疑渐消惑障。欲坚信力,须假证明。广引祖佛之诚言,密契圆常之大道;遍采经论之要旨,圆成决定之真心。后陈引证章。以此三章通为一观,搜罗该括备尽于兹矣。  
  问:先德云:若教我立宗定旨,如龟上觅毛,兔边求角。《楞伽经》偈云:“一切法不生,不应立是宗。”何故标此章名?
  答:斯言遣滞。若无宗之宗,则宗说兼畅,古佛皆垂方便门,禅宗亦开一线道。切不可执方便而迷大旨,又不可废方便而绝后陈。然机前无教,教后无实,设有一解一悟,皆是落后之事,属第二头。所以《大智度论》云:“以佛眼观一切十方国土中一切物,尚不见无,何况有法?毕竟空法能破颠倒令菩萨成佛,是事尚不可得,何况凡夫颠倒有法?”今依祖佛言教之中,约今学人随见心性发明之处,立心为宗。是故西天释迦文佛云:“佛语心为宗,无门为法门。”此土初祖达磨大师云:“以心传心,不立文字。”则佛佛手授授斯旨,祖祖相传传此心。
  已上约祖佛所立宗旨。又诸贤圣所立宗体者:杜顺和尚依《华严经》立自性清净圆明体,此即是如来藏中法性之体,从本已来性自满足。处染不垢,修治不净,故云“自性清净”。性体遍照,无幽不瞩,故曰“圆明”。又随流加染而不垢,返流除染而不净。亦可在圣体而不增,处凡身而不减。虽有隐显之殊,而无差别之异。烦恼覆之则隐,智慧了之则显。非生因之所生,唯了因之所了。斯即一切众生自心之体,灵知不昧,寂照无遗,非但《华严》之宗,亦是一切教体。《佛地论》立一清净法界体。论云:“清净法界者,一切如来真实自体,无始时来自性清净,具足种种过十方界极微尘数性相功德。无生无灭,犹如虚空,遍一切有情平等共有,与一切法不一不异。非有非无,离一切相,一切分别,一切名言皆不能得。唯是清净圣智所证,二空无我所显真如为其自性。诸圣分证,诸佛圆证。”此清净法界即真如妙心,为诸佛果海之源,作群生实际之地。此皆是立宗之异名,非别有体。
  或言宗者,尊也,以心为宗。故云“天上天下,唯我独尊。”或言体者,性也,以心为体。故云“知一切法即心自性。”或言智者,以心为智,即是本性寂照之用。所以云“自觉圣智”,“普光明智”等。若约义用而分,则体宗用别;若会归平等,则一道无差。所以《华严记问》云:“等妙二位全同如来普光明智者,结成入普。所以此会说等妙二觉,二觉全同普光明智即是会归之义。” 问:等觉同妙觉,于理可然。妙觉之外何有如来普光明智,为所同耶?答:说等觉、说妙觉即是约位,普光明智不属因果、该通因果,其由自觉圣智超绝因果。故《楞伽经》妙觉位外更立自觉圣智之位。亦犹佛性有因有果,有因因,有果果。以因取之是因佛性,以果取之是果佛性,然则佛性非因非果。普光明智亦复如是,体绝因果,为因果依,果方究竟。故云“如来普光明智或称为本者,以心为本。”故《涅槃疏》云:“涅槃宗本者,诸行皆以大涅槃心为本。本立,道生。如无纲,目不立;无皮,毛靡附!心为本故,其宗得立。”
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