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问:妄心行相有何证文?

  宗镜录卷第三

  问:妄心行相有何证文?
  答:《胜天王般若波罗蜜经》云:“佛言:菩萨行般若波罗蜜,念心作是思惟:此心无常而谓常住,于苦谓乐,无我谓我,不净谓净。数动不住,速疾转易,结使根本,诸恶趣门。烦恼因缘,坏灭善道,是不可信,贪瞋痴主。一切法中心为上首,若善知心,悉解众法。种种世间皆由心造,心不自见,若善若恶悉由心起。心性回转,如旋火轮,易转如马,能烧如火,暴起如水。作如是观,于念不动,不随心行,令心随己。若能伏心,则伏众法。”
  《大涅槃经》云:“佛言:善男子,心若常者,亦复不能分别诸色,所谓青黄赤白紫色。善男子,心若常者,诸忆念法不应忘失。善男子,心若常者,凡所读诵不应增长。复次善男子,心若常者,不应说言已作、今作、当作。若有已作、今作、当作,当知是心必定无常。善男子,心若常者,则无怨亲,非怨非亲。心若常者,则不应言我物他物,若死若生。心若常者,虽有所作不应增长。善男子,以是义故,当知心性各各别异,故当知无常。”又云:“云何现喻?如经中说:众生心性犹如猕猴,猕猴之性舍一取一,众生心性亦复如是,取着色声香味触法无暂住时,是名现喻。”可验即今众生之心,如猿猴之处高树,上下不停;犹弥泥之泛迅流,出入无碍;似幻士之游众会,名相皆虚;若技儿之出戏场,本末非实。
  所以《正法念处经》云:“又彼比丘,次复观察心之猿猴,如见猿猴。如彼猿猴躁扰不停,种种树枝华果林等,山谷岩窟回曲之处,行不障碍。心之猿猴亦复如是,五道差别如种种林,地狱、畜生、饿鬼诸道犹如彼树,众生无量如种种枝,爱如华叶,分别色声诸香味等以为众果,行三界山,身则如窟,行不障碍。是心猿猴,此心猿猴常行地狱、饿鬼、畜生生死之地。又彼比丘依禅观察心之技儿,如见技儿。如彼技儿取诸乐器,于戏场地作种种戏。心之技儿亦复如是,种种业化以为衣服,戏场地者谓五道地,种种装饰、种种因缘、种种乐器谓自境界。技儿戏者,生死戏也。心为技儿种种戏者,无始无终长生死也。又彼比丘依禅观察心弥泥鱼,如见弥泥。如弥泥鱼在于河中,若诸河水急速乱波,深而流疾,难可得行,能漂无量种种树木,势力暴疾,不可遮障。山涧河水峻速急恶,彼弥泥鱼能入能出,能行能住。心之弥泥亦复如是,于欲界河急疾波乱,能出能入,能行能住。”
  《大智度论》云:“如佛说凡夫人或时知身无常,而不能知心无常。若凡夫人言身有常犹差,以心为常是大惑。何以故?身住或十岁、二十岁。是心日日过去,生灭各异,念念不停,欲生异生,欲灭异灭,如幻事,实相不可得。如是无量因缘,故知心无常,是名心念处。行者思惟,是心属谁,谁使是心?观已,不见有主。一切法因缘和合,故不自在,不自在故无自性,无自性故无我;若无我谁当使是心?”
  《止观》云:“起一念虑知之心,随善恶而生十道。一、若其心念念专贪瞋痴,摄之不还,拔之不出,日增月甚,起上品十恶,如五扇提罗者。此发地狱之心,行火涂道。二、若其心念念欲多眷属,如海吞流,如火焚薪,起中品十恶,如调达诱众者。此发畜生心,行血涂道。三、若其心念念欲得名闻,四远八方,称扬钦咏,内无实德,虚比贤圣,起下品十恶,如摩犍提者。此发鬼心,行刀涂道。四、若其心念念常欲胜彼,不耐下人,轻他珍已,如鵄高飞下视,而外扬仁义礼智信,起下品善心,行阿修罗道。五、若其心念念欣世间乐,安其嗅身,悦其痴心,此起中品善心,行于人道。六、若其心念念知三恶苦多,人间苦乐相间,天上纯乐。为天上乐,折伏粗恶,此上品善心,行于天道。七、若其心念念欲大威势,身口意才有所作,一切弭从,此发欲界主心,行魔罗道。八、若其心念念欲得利智辩聪,高才勇哲,鉴达六合,十方颙颙,此发世智心,行尼乾道。九、若其心念念五尘六欲,外乐盖微,三禅之乐犹如石泉,其乐内重,此发梵心,行色无色道。十、若其心念念知善恶轮环,凡夫耽湎,贤圣所诃,破恶由净慧,净慧由净禅,净禅由净戒,尚此三法,如饥如渴,此发无漏心,行二乘道。”此上十心,或先起非心,或先起是心,或是非并起,譬象鱼风,并浊池水。象譬诸非,自外而起;鱼譬内观羸弱,为二边所动;风譬内外合杂,秽浊混和。前九种心是生死,如蚕自缚。后一种心是涅槃,如獐独跳,虽得自脱,未具佛法。俱非,故双简。明知三界无别理,但是妄心生,为八倒之根株,作四流之源穴。疾如掣电,猛若狂风,瞥起尘劳,速甚瀑川之水;饮生五欲,急过旋火之轮。是以结构四魔,驱驰十使,沉二死之河底,投八苦之焰中。醉迷衣里之珠,徒经艰险;斗没额中之宝,空自悲嗟。皆因妄心迷此真觉,终无别失有出斯文。




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