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南公上師·1978年9月「準提法修持要領」開示

準提法修持要領開示

金剛上師南公懷瑾傳授

講於19789




  我從未正式傳授過密法,實際上西藏密法幾大教派,紅、黃、花、白乃至東密,我都有資格傳授。但我不傳,原因是:第一、一般人學密法學不好。第二、學的人沒資格學。以前傳過幾次,皆非正式。將來你們不可以此去教人,必須要自己修持成就了,才能教人。修持成就便有徵候,自己身心都要轉化,不似顯教;不似禪宗著眼在心性。換言之,密法是依阿賴耶識起修。外面傳密法的很多,在我眼裏大半非真正密法。學密法很嚴重,搞不好就成外道,也可說是魔道。


  禪宗佛法是「即生成就」,密法則標榜「即身成就」。比「即生」還嚴重,連帶這個肉身也成就,它是依第八阿賴耶識起修,顯教其他法門可說是依第六意識從意識方面起修。六祖云:「六七因上轉,五八果上圓。」密法直接修五八果上圓,直接走這個路線,因為直接把阿賴耶識種子當現行中把它轉了,所以前五識也跟著轉,故號稱「即身成就」有其理由。它不走空的路,走有的路,這個「有」也「即有即空」。淨土宗的修法另一個角度看,也是大密宗,當然真的禪宗也可以說是大密宗,空有雙圓,是真正的密宗。所以平常不大傳,因為一般人教理都不大通的。


  其次,修密法是釋迦牟尼佛過後,真正學佛的榜樣。修行是很嚴肅的。戒、定、慧、大乘、小乘、內、外,一切行為,隨時隨地都要在有形相的規矩中,在有形相的規矩中也要達到在自己沒有形相的心行中,轉變了過去、現在、未來一切的種子,轉變一切種性為成佛種性,所以它比較難。這一點搞不清楚,在種種境界發生時,就容易走入外道、魔道了。所以後世西藏黃教密法是對的,硬是先要學教理!教理學通了,再給你傳法。像白蓮教、鴨蛋教,一貫道等也是受到密宗修持的影響,但走不好,就走成這樣的路子。所以明朝時看到當時的密教就不要,硬把它趕跑了,流傳到東洋,即今東密在日本高野山為主的密宗。另一路,從唐朝開始在西藏流傳的密宗則叫藏密,這兩路線是不一樣的,東、藏密修證理論、次第的不同,起碼也要上三個月的課,才說得很清楚。


  再則,不管東密也好、藏密也好,要特別注重普賢行願品。普賢菩薩的十大願行要隨時隨地做的到。所以修密法隨時均離不開有形的佛壇、佛像,隨時感受到與佛同在。所以有佛壇設置,隨時要修供養,隨時請轉法輪,隨時隨地都在佈施的心行中,因為各種因緣俱足不易所以難辦。這是指修法的人。而教法的人也難。密宗有馬鳴菩薩的「事師法五十頌」,這五十個偈子中對事師的要求非常嚴格,而老師也非常獨裁,師道尊嚴達到極點,按照這種嚴格的教授方式,現在我們是做不到的。假使一個人真能做到這樣,修持馬上就成就了。


  其次,講歸依在顯教是三歸依,在密教則是四歸依,佛、法、僧外加上歸依師。因為無師,你不知道真正的佛、法、僧三寶。所以把老師看成現在佛。這種師道尊嚴的傳統,現在人是做不到的。現在人學佛就像做生意買賣一樣,徒弟來了,供養一下,還要計算價錢。是不是划得來?還有我的意見如何等等。假如一個人開始時做得到三輪體空,這人當下已經成佛了。我當年學佛就走這個路子,處處守規矩,你們看我說話、行事好像不守規矩似的,其實我處處留心守規矩,這是你們所不能知道的,以上種種原因,所以多年來我不肯傳密法。


  老師不擇弟子,老師犯戒;弟子不擇師,也犯戒!可是我怎麼曉得這個老師有成就沒?戒、德(行)、修證有沒有圓滿?這就很難說了。還有密宗是富貴法,樣樣都要修供養的。我不依這些傳統規矩,反而我來求你們學法,在我的立場是把法佈施,供養你們了。自己曉得來求法的人,智慧已很高了。實際上,真正重法的人不多,這個時代教人學佛法,變成只有老師求徒弟來學了!


  供養呢?並不只限於錢財,要身、口、意供養,盡其所能都要拿出來。你們還問:「一百塊錢夠不夠?一千塊錢呢?那花樣多了!不要學法了!」佈施也好,供養也好,須無計較心,也不考慮他把錢拿去做什麼用,這才是真佈施。更何況供養呢!當年袁老師財產十萬銀大洋,三年之間學佛花光了,最後沒有飯吃。而到處都是在供養,當然他不是全在學密,學禪及學各種顯教也是如此般,見到師父就供養,這才是學佛法基本的發心和榜樣。


  至於沒有錢學密呢?你們看木祖師(彌勒日巴)傳記,師父那樣整他,你們那一點做得到?講你們一點不對,你們都氣了個半死,不轉過來恨你才怪呢!所以木訥祖師能夠成就。師父那樣故意整他,在四面蓋房子,經過四次,背部都磨破生蟲發爛而無怨恨,當然師父背地裏在流淚,在哭,這樣的徒弟沒有話講,現在的人可以啊!現在的老師必須拍徒弟的馬屁,時代不同了,所以佛法沒有了。你們要注意,這是在佈施方面。


  再說富貴法,天天要供養香、花、燈、水、果、寶、珠、茶、食……等等,天天要換新鮮的。當然像木訥祖師一般窮的人供養不起,他只有把身、口、意三業供養,你叫我做牛就做牛,叫我做馬就做馬。禪宗也是這樣子修行,六祖舂米三年,雲門祖師參學時把腿軋斷了,這樣才把他們多生累劫的業障消掉,現在人受不了的,甩他一耳光,不到法院告你才怪呢。


  不過,到我這裏任何規矩都改了,不但密宗,顯教也是。任心遂意隨隨便便,不要認為隨便是改得好。換句話說,嚴肅的說是我身心內外都在行佈施,這是法佈施,你們學了,接受了我的,都是欠我的,在自己心地因果上你怎麼還?你不成佛,欠我的你怎麼還?


  真講佛法,難得很,這個因果一定會還的。佛度人不會要人還,但歸依了佛、學了佛而不修行、不成就終是要還清的,因為這是落因果。也在六道輪迴的因果中,明顯得很,你們看不到而已。講一句話,起一個心念,處處都是因果啊!


  學準提法,首先要看《顯密圓通成佛心要》。唐朝道大師著,他真是了不起,把佛法的精要,顯密兩方面的修持內容都包括進去了,前面講修顯教,只要專心一種修成即可得證果位,這是小乘顯教部分。後面的密教包括了大乘,而他在密教部分只採用了準提法,為什麼呢?因為所有密教的修法實在太多了,一個準提法修持成功,其他密法一通百通也都容易修持成就了。


  準提法究竟有什麼好呢?不論在家、出家一樣的有效果,不管何時何地是淨是垢,最髒之時,地也都可以修。密宗其他咒子,其他法門就不一定行,有些咒子,如吃了一口大蒜、犯了什麼忌諱,這些咒子就不靈了。只有準提法,一切不避諱。另有一法也一切不避諱,即金剛密跡的法門。那是降魔法,非常厲害。我在峨嵋山上看過一個和尚修成了金剛密跡,把杵一丟,杵就騰空飛起,一如劍仙放劍。密宗修準提法,修到成就了,一法包括一切法是很直捷,不分葷素垢淨,真是方便。有些修法,女性月經來時須停修,否則會破法。所以外道破魔法有用狗血、豬血、經血來潑。理由何在呢?參去!這個問題很大了。這裏不說,修準提法成就則一概破不了。

  

  再說,淨土宗往生極樂世界是帶業往生,有九品之分,上品上生、上品中生、上品下生…… 等,如果是下品下生往生的,連阿彌陀佛都看不到,因為他過去無始以來的業力還沒有消除,要到極樂世界花開見佛至不退轉地時,業力才慢慢跟著消。密法也是如此,不僅只是帶業成就,換言之,密法的力量更嚴重了,立刻轉業成就,乃至惡業也轉善業,善業轉成大智慧成就。所以虔修此法有這樣的殊勝。


  在大藏經中,準提法有好幾種可供參考,但最好的是唐朝道 法師的《顯密圓通成佛心要》,你們好好研究通了也就成佛有餘。當然再配合禪宗參透了,再轉回來修這個有為法。所謂:「明知其空,轉而修有。」此人非成就不可。但當今之世沒有此人。所以我特別勉勵你們青年人,在未來時代,在新世紀中能有所成就,也就是我此次傳法最大的開心和安慰。


  我給你們的準提法本是經過我獨家整理,只此一家而已,其中摻合攏來了藏密和東密的修法。東密的修法,以藏密的立場看,只修生起次第,沒修圓滿次第。生起次第由真空生妙有,圓滿次第由妙有返回真空,過去東密的準提修法沒有這個,現在我把它加上了,所以生起、圓滿二次第都俱足。


  另外,各種密法修持要有很完備的壇場,準提法不要外備的壇場,你心裏頭就是壇場,這也是方便之處。準提法門經過我所整理的儀軌,生起次第有兩層意義:第一在你們剛學佛到現在,就是在生起次第中慢慢培養善根;第二,從修持至大澈大悟也還是生起次第。成佛了就叫圓滿次第。


  生起次第在此法本中的修法,你隨時隨地在修;等於有禪宗參話頭的大澈大悟的精神在內,一起修馬上跟著圓滿次第就上了。寫出這法本是劃時代事,誰都不敢做。當年我在西藏跟活佛們談過,將來時代不同了,我要把密法統統公開。他們說:「你是可以的,不過要得本尊現身答應才可以。」我說:「本尊早答應過了,到我要公開時就可以。」活佛言:「有人預言過,以前有東密、有藏密,將來會出個中密。」「我來造!」雖然是說笑,但也是真的。這個傳承融會了這些東密、藏密兩方面,是這樣開始的。


  修密法第一要觀想上師。這個法本中,我已把上師相應法包括進去了。大概介紹如上。等一下會給你們灌頂,密宗有四種灌頂。


  鈴杵灌頂第一個,灌頂也就是基督教講「洗禮」。灌頂與洗禮是一個系統,耶穌當時穿的衣服就是印度當時比丘的衣服,耶穌從十三歲到三十一歲;有十幾年當中在歷史上查不到資料,有人考證說是到印度參學了以後,回去西方創造這麼一個教法的。基督教劃十字,密宗也一樣,尤其學準提法,口唸「吽」字印五處一樣。所以人類文化整個研究起來,最上古時代就是一個文化,後來一個劫數來臨,滅了,再起,遂形成了差別。第二個是甘露灌頂,第三個智慧灌頂,第四個淨光灌頂等。你們修持有了基礎再講。現在先學念咒,世上什麼東西可以把物質世界弄乾淨?水、火、風。風吹得乾乾淨淨,火燒得乾乾淨淨,水洗得乾乾淨淨。所以三災八難,水、火、風災毀滅世界,世界就是地形成的,我們身體死時也是這樣分離使我們死亡。


  由喉結處上看胃上的脈通了沒,就是道家講打通任脈的初步,此時不會起分別心,沒有妄念了。男人喉結很明顯,女人的看不見,就是女人這脈打通更難了。喉結這一關打通了,這一生的生死了了,要走就走,要來就來,多活、少活可自由控制。


  (示某法師)你最近覺得喉結堵塞,修到這裏會如此,最後吐出來黑色濃痰。這些人打坐打隔,就是隔上來沖這個地方,慢慢的這個地方通了以後,這裏的骨頭間喉節脈輪卡答一下,開了,刀似的打開了。每人心裏有數,境界也不同,經歷也不同,這裏打通才能破得了生死。人要死前,哦哦由喉發出,結使在這裏硬是一個結,結一脫,死掉了。另外,照應死者是一大功德,但是對自己色身很吃虧,死者硬是有一股屍氣,道家的規矩,不看病人,不看死人,不抱小孩。拿佛家精神來說,道家的規矩其修法雖有道理,但佛家重心在於犧牲自己,利益他人。所以我經常照應病人、死者,自己反而吃虧非常大,生理上受不了,回來總是大病一場。總之,你這裏若打通就恭喜你。


  為什麼講到這裏?淨法界的真言並非水一樣把東西洗得清淨,而是心清淨,法界就清淨。法界包括事法界、理法界、事理法界,事事法界等四法界。三世間:器、有情、聖賢世間。

  (示範念咒音。)


  常見到唸經、唸咒越念得好聽的人,身體越弱,氣唱光了,生命也完了。有什麼用呢?金剛唸誦,必須唇齒不動,舌尖在裏面動,氣不漏出來,越氣就越長了。一口氣當中,唸唸唸…所有的妄念都跑光了,就是專一,就是定。定到以後,沒有氣了,氣停掉了以後,色身的呼吸、氣息自然回來,中間一個雜念也沒有,就是圓滿清淨的現狀,這就是密法的道理。所以學得快,身體越來越壯碩。頭部有毛病須唸「嗡」字音。胃上、肺、胸不適,唸「阿」字音。下部不適,唸「吽」字音,女性須注意把腹部內吸,小腹越念越癟,慢慢會恢復童體,不是把氣壓下去,尤其女性特別注意,包括下部都在收縮,像花苞一樣會自動合攏來。(以上須親授,勿以筆錄為憑。)


  淨法界咒音:

  看病人、臨死者旁,至產房,看到不乾淨的東西,或供佛之物怕有不潔時,即念此咒。


  護身咒音:嗡齒 (彈舌)

  學密宗的人去探病人,左手捏護身印置股後,右腳先進門,可避邪,也可利人。


  六字大明咒:嗡嘛呢叭


  這個咒子全世界都在流行,印度在幾千年前已有,婆羅門也以此咒為主。這是四臂觀音的六字大明咒,觀世音菩薩早在釋迦牟尼佛、阿彌陀佛以前已經成佛,號正法明如來。大家看這是宗教說法,若拿文化看,一點都不宗教。婆羅門教幾千年來一直都流行傳這個咒,到現在全世界都在流行,正道、外道都在念,所以說觀世音菩薩的威德力量廣大無邊。六字大明咒可隨時念。過去到了西藏,只要是有人煙的地方,就聽得到這個咒的聲音,一家人一家人都在唸,到處都聽到嗡嗡之聲!真像個人間佛國土。


  準提咒音:南無薩哆喃……
  文殊菩薩一字大輪咒:嗡部林

  

  這是補真言,上咒念時若有遺缺,下面跟著念一字大輪咒都補救過來了。


  早期的每一密法通常包括了息、增、懷、誅四法。誅法是降魔的,太厲害了,所以密宗後來改了,像我們誅法修了都不用,誅法會了,人都不能發脾氣,對人一發脾氣,那人馬上遭殃,說一句死,這人馬上要死。修這個法不是講空,處處有。講了一句話,護法拿著雞毛當令箭,就會把他弄死了。所以誅法多半不教。通常只教準提本法及息災法。尤其是誅法千萬不要碰,一般人沒有慈悲心,修了非走入魔道不可。所以密法到了明朝被趕掉,最大的原因就是誅法的流弊。


  中國史上四大和尚佐政,元朝巴思巴同耶律楚材都是學過誅法的。忽必烈打廣州不下,當夜全城人夢見一尊黑神勸降,不降則全城毀滅。當年抗戰時,日本在高野山修降伏法。所以我們政府上在重慶設護國息災法會,顯密兩教高僧也在修法,日本在第二年就投降了,還是我們中國佛法高超厲害,一笑!


  灌頂時,大家要觀想準提菩薩好像就在我頂上,傳法的老師依修準提法成就的功德威力,到你前面去,在你頭上灌頂,這是上師法中的一法,等於幫忙大家把身心業力結使清淨了。


  第一步是鈴杵灌頂。第二步是淨水,先經上師修過法加持過的,等於洗禮,在頭頂中心灌下去。有人因這有形的水清涼,加上所引發的內在心境,一無雜念,身心似經洗過一般,這就看個人誠心而定了,也可說是「一切唯心之力」。有人把這種「清涼境界」永遠得到了。以後上坐、.下坐,隨時隨地,念頭一動就可住在當中。這個灌頂等於上師、諸佛菩薩之力一齊到你身上,三身合一了。第三道是智慧灌頂,多半是由上師修持成就的智慧力,把手掌放在你的頭頂上,或者放法本在你頂上,要你觀念上接受上師、佛的智慧與我同在,同我合一了。這是智慧灌頂。淨光灌頂多半是上師到你前面,大家在靜坐定中,上師到你前面,把手放你頂上加被,自己覺得一片光明灌到內在來。這些灌頂以後才告訴你修法。灌頂是儀式,但是經有成就的上師在傳法時,灌頂的效果非常之大。


  修了這個法以後,要發心學,這才是真正學佛法,每天規定自己作早晚課,起碼要作的都要作,要嚴格規定自己。若加上學禪、修淨土或普通打坐等功課,也一定要把法修完了再修習;或修法前行之,前後皆可通用,可是要每天照規修習。照理講,真正修持下去,四十九天一定有反應,天天專心修持下去,生活當中隨時與準提菩薩同在,這時四十九天或有各種神通、各種反應來到,都應不著不取。有些是內在的,有些佛菩薩神力,你會知道一些事情,能夠預知。不過這還是依通,不是真通。至於自己真正該注意關照的結使、業力有無消除呢?《顯密圓通》上面講到的,比如夢中吐、拉黑物,表示自己業力在減輕。不要執著,可是不能不信,執而不執,這就是修持密法的要領,一執著了就成魔道。「不作聖解,即為聖境,若作聖解,即成魔道。」原則如此。


  準提菩薩是「七俱胝佛母大準提王菩薩」,七俱胝意指無量數的佛都依這法而成佛。乃至千手千眼觀世音菩薩正法明如來都是他的化身,白衣觀音、二十一尊度母(二十一位不同的度母,也是觀音的化身),都是準提佛母本身的化身。比如顯教講,諸佛以般若為母,諸佛皆從般若出身,大澈大悟這一悟正是一切佛的佛母,這「母」字不作「男女相」解。換句話講,一切佛都修準提法而成就。


你們每天規定要修,因此自己要有道場,有佛像供養,我過去有鏡壇,留在大陸上沒帶出來,圓的,圓圈外面是準提咒的梵文。翻過另一面是準提佛母像,也是準提咒的中文。在背後的鏡壇修法,修到某一程度,準提菩薩就在鏡壇中現身出來,開始時在鏡子是個影子,慢慢就會出現在你面前,有真的,也有魔變化的,真假之別在我法本中有指示。


  沒有壇場怎麼修呢?我平常都教人念準提咒,隨時隨地可以不規定自己硬性修法也可以,不著形式的修持,只要念咒子也行的。以下參看法本:「金剛上師南公懷瑾傳授準提佛母生起、圓滿次第修持儀軌”(內容節略)


  什麼是涅槃成佛的果位?「真如妙有,寂滅性空。」注意,不是「真空妙有」。寂滅性空是空的一面,真如妙有是有的一面,所以涅槃並非完全斷、空。因為不生叫涅槃,因為不滅,叫妙有。


  一切佛法,禪宗也好,淨土也好,止觀也好,各種佛法都是應機設教,因眾生的根基不同而有八萬四千法門,而在八萬四千法門當中,準提佛母的修法是密法裏頭的密法,密宗裏頭的密宗。密宗裏頭的其他許多修法都非常麻煩,只有準提法是簡中之簡,越簡越密,所以到十地菩薩的境界,還沒有完全瞭解其中的奧秘,何況八地、五地、初地,乃至凡夫,更無法瞭解了。


  除通行儀軌以外,(通常流行的儀軌以外。)必須靠有師承:有經驗有成就的老師最好,才不致走人歧途。


  學密法同其他法門不同,要全心全意的心情去修,沒有一點懷疑,信佛、信佛法、信上師、信自己。「妙覺果海」是文殊、普賢菩薩的境界,快要成佛了,但未登佛地,妙覺的果海只有信才能證得了,所以要多信、精勤行於正道,則此生成就才有希望,這是前言。

  

  第一步修生起次第。(原文略)


  為什麼要跏趺坐?佛稱兩足尊,是指福德俱足、智慧俱足。也是兩足的氣脈要通,不通不能成就。


  先調呼吸,一心不亂,如果學過禪的,一念空更好,或者學過大手印的,先觀莊嚴、現量境界,當下即是,定久最好。定久了以後,等阿賴耶有一點點動以後,才來修這密法,由真空轉入妙有,然後觀想頭頂上約兩寸有一梵文「」字。

  

  有些人初學時觀不起來,不要亂想,意識上知道即可,如亂想會神經錯亂。其實觀想很簡單,比如說我提到你住的家,你一想家,家中的樣子就會起來,一提起就有,觀想原就是這麼簡單。如果你硬去想,那是妄想,不是觀想。一點不用著力就現前了。妄想是第六意識硬想,觀想則等於是第七識末那識同第八阿賴耶識的功能發起來,是獨影境又不是獨影境,它又是明了意識。

  

  學密宗不通唯識不能學的。說它是獨影,它又是明了意識,說它是明了意識,它又在一面說話、行事,與獨影差不多現象,但又不是非量境界,非量就是神經病。為何不是非量境界?因為由我作主觀想起來的。非量境界你作不了主。

發光,這光是自性生的,乃至閉眼也可見光,這是自性的子光,不是母光,是自性所化生的,不是母光,是自性所化生的,諸佛有一本光,就是常寂光、母光。有相的光都是子光,但子、母是一樣功能,所以有相而不執著也對的,要有便有,要無便無。你們現在的觀想,子光都談不上,假造一下而已。子光硬是開眼、閉眼皆可見,自然浮游在光中一樣。所以學禪定、止觀、禪宗等等也好,硬覺得佛菩薩光灌到身上,那個還是子光,認不清楚就變成邪道了。這時要觀想光遍照全身。

  

  手持金剛拳印時,不是仰放於膝上,應俯放或側放。

  

  唸淨法界咒後,應加一念:我今天修法非專為己修,而是為一切眾生而修,希望諸佛菩薩加被我,助我成就,也希望一切眾生同樣成就。我所有修法功能,悉皆迴向一切眾生,使人人消災免難,世上沒有戰爭,一切眾生沒有饑餓、貧窮等種種痛苦……。隨便你自己怎麼發心怎麼發願迴向。

  

  唸護身咒時,也是七遍加一句「娑哈」,唸完二十一遍時,因為道場清淨了,我這個父母所生的肉體,要轉成金剛之身,故唸護身咒。然後印五處,印散於頂。有些道家修掌心雷即源於此金剛拳印。有些人走夜路,或者如法師最近修持時碰到的種種境界,只要你心念一空,魔力也轉成佛力,魔佛不隔絲毫的。修密法的人,用這一咒語一加持,更厲害了,就不會起恐怖。這個手印同基督教劃十字架一樣,很有意思,世上宗教最高哲學的來源研究起來非常有趣,所以佛教看世上一切宗教都對,「一切賢聖皆以無為法而有差別」,所以耶穌等等也都是大菩薩應化,在那個不同的環境只有用不同的辦法來教化。

  

  唸六字大明咒時,能觀想四臂觀音更好,另有一結手印法,如蓮花半開狀,印結於胸前,手不拿念珠,一百零八遍數字要記,密法硬要記數字,不能把數字忘記了,這樣子訓練,你的記憶力與智慧會大開,慢慢的宿命通就靠記憶力來。一個人沒有記憶力,愛忘事,所以不會宿命通。所以光空念修久了的人會變白痴,而且見不到真空,妄念硬壓下去那樣會變白痴,來生果報墮豬道。空是知道它本是空的,那才叫真空。可怕得很,一念錯了,錯到這個樣子,來生變成無智愚蠢的禽獸。所以依師有這樣重要,一點智慧分別不好,叉路叉到那麼遠去,一耽誤就耽誤千生萬劫,不是幾年、十幾年而已。

  

  觀想四臂觀音,手結蓮花印,記念數,若在眾人出入的房間,則用手帕遮住手印。修息災法時用白巾,增益法黃巾,懷服法紅巾,誅法用黑巾,全部的顏色都要配合,壇場也一樣。在日本高野山有各種修法的壇場,可以做參考。

  

  換言之,以物理來講,密法五色關於物理、生理的作用,等於中國醫藥妙用,紅色藥物人心,白色人肺,黃人脾胃等都有關係,這是大學問,另外專門再說。

  

「剎那頃,忘去自身我執。」這一句話,當然你們做不到,做到了,小乘果位已到。盡量把身體去掉不管,也就是多想一想《愣嚴經》中一句話:「當知虛空生汝心內,如片雲點太清裡,況諸世界在虛空耶?不知色身外洎山河虛空大地,皆是妙明真心中物。」又云:「空生大覺中,如海一漚發,有漏微塵國,皆依空建立。」若用思想回頭來想一想,這個身體何足道哉!?馬上丟開,則此身容易空。這是一個秘密。

  

  大家平常打坐不容易空,是因為不用正思惟,可以用思想練習把自己的身丟掉。這個思想是意識的,但是整個宇宙也就是意識妄想所形成,所以善於用意識的人就成就了──妙有的成就。妙有一成就,要轉空也很容易,而真空達成了,起妙有也很容易,但是凡夫眾生沒有證道、悟道以前,真空也不同,妙有也不同。沒有現量境界則是妄想,但凡夫先練習妄想也可以。

  

  渾入虛空中,為何用「渾」?渾然,無所謂物、無所謂心,心物渾然,不起分別,也無所謂空,無所謂有,渾然一體,這時候你的身見與虛空無二無別,也就是「無虛空與我之量可得。」你們注意!你們所有的人,有一點境界的,始終忘不掉虛空的量,空的境界有邊境的,所以不能成就。虛空的邊際忘不掉的話,我、法也忘不掉,時、空法也忘不掉,所以始終感覺到這裡有個道場,我坐在這裡,始終不能進入虛空。最後到達我與虛空皆了不可得,在這境界上越定久越好,所以你這樣一座準提法修下來,說不定已經半天了,這也是空,是準提三昧,進入準提心要的定法。凡夫也有定,念念茲茲在名利,這個就是定,凡夫定。畫家念念在畫,這就是定,所以叫做百千三昧,那是妄想的定,所以變成凡夫,因此六道輪迴眾生變豬變狗變螞蟻,他那個業力執著,執著了就是定,你以為打起坐來什麼都不知道,那個叫定!那不過修一個空定,百千三昧之一,況且,這個三昧還不對呢!容易變豬的,再三告訴你們:「佛者,覺也。是無所不知,而永遠清醒著。」

  

  第二步生起次第,真空生妙有:

  

  三界的形成,也是一念所生,諸佛國土也是這樣造的。在虛空與我無二之中,方位的觀念來了,十方起大風輪。我們地球最外面是什麼?真空,其次是大氣層,裡面是水、火、大地。氣層摩擦生電,產生火、火氣蒸騰、下降,產生水。水、火、風三樣在轉,這力量大得很,輪迴嘛!我們身體不能定,就是水、火、風、地在裡頭搗亂。這裡的觀想要忘記這個肉體的我,生出一個妙有的我來。換句話說,你懂了這個,也懂了《楞伽經》「意生身」的原理。

  

  然後在蓮花當中產生一個我來。毗盧遮那佛是法身佛,釋迦牟尼佛是來這個世界的化身佛,我們則都是毗盧遮那佛的化身,法身佛即法界的本體。最初觀想時觀想不出來沒有關係,有一點影子就可以,甚至只念念他的佛號,到後來會慢慢就可以觀成,這就是阿賴耶識的道理。供養之物在你知識範圍內,想到的一切好的東西都拿上來,這是訓練你普賢十大願中的禮敬諸佛,廣修供養,供養佛、供養師的道理。

  

  觀想上師時,就觀想我當時傳這法給你當時的形相、衣服等效果最大。學密法時,要發誓修成功,在傳法上師傳法時那一剎那是最重要,效果也最大。

  

  手結準提印,不要當胸夾緊,臂肩展開、輕鬆,有一點緊張就不對。唸準提咒二十一遍,最好是出聲唸。觀想準提佛母,全身透明,是肉色而非我們的肉色,如此觀久了,功夫到了,你自己肉體也會這樣變化,皮膚先變細膩發亮,手中拿的大傘為天下人遮蔭。佛母由眉間與我身合一後,有一個觀想,他的身體是透明的,不像凡夫有五藏六腑,內部黑漆一團,他身體內部有個月亮一樣,中間佈滿準提咒,念中文、梵文一樣效果,一切唯心。

  

  有時候一觀想,真的來了,怎麼辦呢?──辨其真偽。法本有我給你們的本咒,只有我有,諸佛菩薩也沒有,你們自己成就了,你們也會曉得自己的本咒,最多念三遍,乃至七遍,至多至二十一遍。真的佛母會非常明顯,身心都會很吉祥,佛母還會為你灌頂。假的會退去沒有了。你懇求準提菩薩由眉間光明與你自身合一,無二無別。

  

  念本咒時,一邊要現出這字來,發亮。不想念時,念頭一動,這個字出來了,就在那裡轉,這叫瑜伽念誦。配合聲音就是瑜伽念誦與金剛念誦一起來,嘴裡唸,一邊心眼裡看到咒子。有功力的人念頭一帶,全部咒字都看得清清楚楚;功力不到,念「」字只看到「」字也可以,定力還不夠故。慢慢!慢慢!會把你父母所生的業報身轉化過來。初學的人字輪可以觀大,甚至把字輪觀到身體外面,心念越沒定力,越觀得大越易清淨,心細時,字輪越觀越小,心也就越定。看自己功力了,慢慢來。

  

  念十萬遍則感應道交,這是過去法本中規定的,現在時代起碼要五十萬遍,百萬遍。時代越向後來,眾生的業力越重的緣故。在感應方面,《顯密圓通》上面所講的種種境界,身、心的變化都有,也可以說生起次第大半完成了,乃至有少部分的神通,但不要執著,最好只修生起次第,先不要起用。

  

  身、口、意三業完全在修最好,身業跏趺上坐、結手印,毗盧遮那佛、上師、本尊再與你本身合一,身業此時最嚴肅。口業在唸誦咒子。意業在觀想字輪。

  

  不用口念,只用意念,叫瑜伽念。聲音瑜伽即金剛唸誦。意的瑜伽就是觀想。身口意都在瑜伽上。最後乃至心輪不轉了,只觀想中間一個「」字,永遠是這個字在,忘記了身體,或者連字都不要,心中只有這一光明,這就是意瑜伽。瑜伽就是定,要求這一念專一,不散亂,不昏沈,其中有這一點「明點」,這個是緣起性空,其中有物,不過是假的,也不是真的,就這麼一個東西。越定久越好,你每一次修,每一天修,要定多久自己隨意。

  

  一般東密只修到生起次第,沒有圓滿次第,還是藏密修法好,包括了生、圓二次第。也就是說把禪、大手印綜合加起來就等於是圓滿次第。

  

  念字輪之數由自己決定,一經決定就不要變動,當然越多越好。總要中間不失念,沒有散亂、沒有昏沈,就是這一念專精。一念專精就包括了四禪八定,包括了小乘定與大乘定的三昧。只要一念專精,制心一處,就無事不辦了。

  

  可以用錶來計數,減輕自己在阿賴耶識的意識當中,另外分散一點精神去計數。分散了,要想專一在定上,很難。一切妄念、業力就像搓麵粉一樣,就靠這一點種子,把麵粉都沾來一樣,把它沾成一團,加以揉透,才轉過來,這是轉識成智的道理。

  

  手酸時該放下來就放下來,任運。這一念專精念下去為要,這是修法的方便力。

  

  最後,明點由中脈一直沖上來,(示法師)你境界到了這理,不曉得用,如果再不問,明點一輩子白升起,白修了,將來此生結束時,四大分散之際,動一念嗔心,發一個脾氣,就入阿修羅道了。四大分散時,一點都沒此想,才能上升諸禪天,至於在欲天或色界天則不一定。現在你曉得了沖入虛空之法,則是天人合一的路子,《愣嚴經》所謂「如來從頂上放光,有化如來入寶光中」就修到了這境界。這一法一試,馬上輕鬆了,臍輪的拙火馬上上升,力刻就成就。以前不知走了十幾年的冤枉路,有些人想修到這樣,修了幾十年還不到。很重要的一句話:「從頂上出去,明點一直從中脈上升到頂,到虛空。」

  

  如此一來有個好處,人功夫做好了以後,全身都無感覺容易,最難忘的是頭部,有人功夫通了,全身都沒有,就是一個頭部空不了,頭為之障。因為腦神經、所有感覺、知覺都在這裡,尤其是中間的腦下腺垂體同間腦都在這兒之故。有一句話罵人:「頭上安頭」。其實真正修法硬要頭上安頭就對了。你懂了,化身就是這樣出來的。所以密宗的菩薩頭,十幾個頭一路疊上去,那是表法,就是告訴你這個道理。把頭忘掉了,慢慢的,身外有身就出來了。

  

  開始作功夫時,最吃力是兩腿發麻,功夫好了之後,慢慢不麻了,上身還在。慢慢功夫好了,上身也沒感覺了。為什麼會忘記腿、忘記身子?輕鬆、舒服,這個地方氣通了嘛!不通時絕對忘不掉,枯木一樣在那裡。修氣脈就是叫你通,通它幹什麼?忘身用的,這是千古秘密。密宗一般人在那裡搞了半輩子還不曉得為了什麼!為了「忘身」。

  

  真的「忘身」有兩種人,一是死者,人老了時,由腿先麻木,慢慢腰再上去,再兩手不能動了,最後腦部才死。醫院裡為什麼使用氧氣罩?叫你腦細胞不要死光,三、五分鐘沒有氧氣,就宣告死亡了。實際上氣脈一通,氧氣整個就充滿了。所以臨死的人忘身。

  

  另一個是氣脈通了的人忘身,頭腦忘掉了才可以忘身見。達到完全不漏丹,或者幾乎很少了,你的拙火發動了,丹田才會發燙,功夫好了,寒暑只穿一件單衣,不怕冷也不怕熱,冷水置於腹上可以成開水,開水加以觀想也可成冰。

  

  雲門祖師有句話,你要記住:「光不透脫,有三種病,…我有一寶,秘在形山。」寶被形體困住了。明點出去了以後,散於虛空,你再回到生起次第中說的:「虛空即我,我即虛空。」馬上得空定。有相的空定,空無邊處定,也可以修到神仙的初步境界。散而為氣做到了,你收回來,聚而成形。另外變出一個自己,一個還在這裡打坐,一個跑出去了。那會做得到,慢慢來。(註一、雲門三種病:一、未到走作,二、已到住著,三、透脫無衣。二種光不透脫:一、一切處不明,面前有一物是一,二、透得一切法空,隱隱似有個物相似,亦是光不透脫。註二、雲門禪師曰:乾坤之內,宇宙之間,中有一寶,秘在形山。)

  

  你現在還有癢等感受,因為你的第八阿賴耶識還沒有忘了自己的形體,還覺得有個我在,這個習氣、結使要把它改掉,那就到了。所以明點要在剎那間散於虛空,虛空之外更無我身。換言之,「虛空與我無二無別,我即虛空,虛空即我,也無虛空之量可得。」「如來!如來!如是!如是!」不去也不來,不生也不滅,就是這樣。

  

  這時候,在般若上當知上述諸法生起與空滅,皆同水月空花,如夢如幻;涅槃本性,本來如此。我即是佛,佛即是我,本來不可得,不可得也了不可得,隨時隨地在此定中,這時也無觀想,也無咒子,也不須要修字輪,越定久越好。

  

  那麼你要學禪的走這個路線,不修準提法的生起次第可以嗎?不可以。落偏空,則不能生起妙有,生起次第不起來,你想六通俱足,三明六通做不到。只曉得一點空相,不知到妙有。「由破妄想而證得空性」是初關;「由破空而生起妙有,在由妙有證得真空」才是重關,還沒有到末後牢關呢!

  

  這個修法,包括了藏密、東密、淨土、禪宗的精要。至於念準提咒的功德,要看《顯密圓通成佛心要》,這本書裡面說得很清楚。

  

  還有,要發願要施食,每天須不斷,至少可訓練你養成慈悲心。

  

  以六字大明咒配合準提本咒效果更大。祈求之事可加在「嗡 折隸 主隸 準提 梭哈」之後。如弟子某某祈求智慧,廣度眾生……等等,為了家人、親友、國家、天下,都可祈求。最靈的是向準提菩薩求悟道,得以悟道。

  

  我在未學禪以前先學準提法,不久就碰到了袁先生。我只求菩提,其他什麼都不求,得了菩提,但得本就是了。其他求它幹嘛!我唸「嗡 折隸 主隸 準提 梭哈」望我學咒廣度眾生,如此而已。但我隨時隨地都在念,走在路上,路上行人看我一眼,我也持咒希望此人消災免難,一切安樂。走到菜場豬肉攤,希望這豬能夠往生西方極樂世界。看到抬棺材的,希望他們能超生一切罪業,……隨時隨地要發願,即如華嚴經淨行品的願力,我確實在做,無時無刻不在做。看到漂亮的小姐,我希望她嫁個好丈夫,生生富貴平安。遇有討厭的人,希望他來生長得好看、有福報、一切如意。你喜歡的要念,討厭的也要念,是仇人也要念,這是準提法修持的心行,非常重要。無藥可治的病,也可求準提菩薩給你治療。

  

  「俱胝只念三行咒,便得名超一切人。」這是講袁了凡的生平經歷。他唸的便是準提咒。

  

  神上來,氣精就下降,神越下,氣越上。凡夫的精氣神沒有合一,如果腦力用多,包括細胞都在動,這樣容易睡不著。精在上,氣也在上,神也上,划不來。所以念頭一空,把精氣神三個作用分開,分得開就是智慧。精氣下降,神一上,馬上身體充滿、精神恢復。沒有修持的人不然,第一被形山困住,沒有辦法忘記身體、腦袋。

  

  第二是飲食問題,腸胃不空。

  

  精是神氣二者的變化,精屬於化身,生生不已,所以生物靠精化生了那麼多人、那麼多動物。氣屬報身的修持。神屬法身。所謂觀想者是神。換言之,淨土念佛是從修氣著手,在《十六觀經》才是修神,禪宗也修神。

  

  修報身的法門,修氣、修脈、修明點、修拙火。(示法師:你現在等於相似的拙火來了。)拙火是脈輪的關係,如果再配合上修氣更好了。所以我叫你們作寶瓶氣,自然到不呼也不吸。閉氣了,小腹會自然收縮,拙火會慢慢上來,融化全身,每個細胞都在變化。所以道家所講道法,密宗所講密法,並不是另外有一個法,是人的生命自然的法則。古人的法那裡來?不是先有一個法,是生命的本能發起,古人發現了,而有穴道、針灸、氣脈……等種種。

  

  另外女性修道那麼多,真可怕,看來看去沒有一個對。一本有關女性修道的書急於想寫,卻沒有時間。「靜坐修道與長生不老」一書中只說到督脈變化,任脈變化一點也沒透露。任督脈變化了以後,再談真正修定的全部身心功力,然後才得到真的定。但是至今我一個字都沒有空沒辦法寫。

  

  像我講法的這些東西都是古今修持人珍惜的寶貝,可惜這幾十年來沒有記錄它,這些寶貝滿地散光了。從古到今能夠像我這樣拉開來講的,絕無僅有。因為現在時代不同了,必須要這樣。

  

  其實道書、佛經也都有,隱藏著。你的功夫不到還看不出來,而且沒有系統。「靜坐修道與長生不老」一書不看,每個學打坐者不留心這些問題,非走錯不可。那還是初步的,這本書我自己都要讚歎它,如果來生再來,忘了是自己寫的,我一定讚歎此書對修行者功德無量。一般人以為那本書只是一般學道、密功夫的人看看而已,學佛的人不看。其實不管學道家、學密宗、學禪宗、淨土的人,總是這一點身心,是這個身心就逃不過此法則,那裡有宗派的分別呢?是自己固執的觀念把自己坑陷了。

  

  忿怒表拙火,一句話就是勇猛威嚴。而且火燒起來以後到某一個關節,會現出忿怒身上勇士相金剛相,並不是發脾氣那忿怒。

  

  拙火初起,冉冉上來,上面觀想甘露下降,舌頭向上豎一點,甘露就開始下來,上火下水,即易經說水火既濟。心窩以下四個指頭,肚臍以上四個指頭,中間這一部份也是四個指頭,是中宮部位,把火力引到這裡,就是淨土宗觀日輪的部位。也是戒律上所說,晚上比丘睡覺時要觀想日輪在心窩真正的位置,這麼一觀,火就有用了。

  

  道家煉丹,丹就在這個地方,丹字是圓圈裡頭有一點。禪宗也有,潙仰宗畫一個圓圈,中間一點(◎)「朝陽已升,月夜不見」時如何?夾山答說:「龍銜海珠,游魚不顧」,粗淺那一點小妄念,根本理都不理,只要定於這個境界,這個三昧的功夫做到了,人都給你燒化了,山河大地要燒也燒掉。

  

  法師:我這麼一引,背上還陽穴也發熱了。

  

  師示:把拙火一發動,人都會變的。世上任何宗派修法,人總是這個身體,此身、此心沒有第二個法則,外道也講得對,他們一上來就走這個,道、密也是,禪宗祖師都講,但禪宗祖師怕你走向叉路,所以都是隱語,比如「朝陽已升,月夜不見」、「龍銜海珠,游魚不顧」等。

  

  你曉得那個地方是還陽穴,一端正一引,氣就充滿全身了。像這樣任督二脈自然通得很快。覺得有任、督二脈在轉,那還是凡氣,拙火真通了以後,它一步一步自然化了。你前面發動是難走的任脈部份,你不曉得引導它,它下跑就漏丹了,火水未濟馬上來。

  

  不是用第六意識妄念來引發,要用真意,即阿賴耶識把它引上來,觀念給它一提,它就來了。道家有幅畫,畫劉海仙,站在海底,有一三角扇,他拿了三個銅錢在那裡吊三角扇,這三個銅錢是精、氣、神,把它從海底調動了。觀世音菩薩也站在海中間,一個岩石上,或龍頭上,三角形的龍頭,打開了龍的頭,你就可以獨立不移了。

  

  ……沒辦法時只好求老師,一觀想老師,他轉過來了。原理在那裡?向頂上走,我這劉海仙把它吊起來。自他不二,同樣的道理。

  

  五百羅漢中有一個「一隻眼照乾坤」,即眼神,神凝則氣住了,都有道理的。還有一羅漢在掏耳朵,告訴你一個道理,耳通氣海,他的腳一定要這樣,氣海打通了,氣歸元了,告訴你修法。哼哈二將也都有道理的,(哼、哈、九節佛風、寶瓶氣,哈,用嘴哈氣。)不懂的人以為這是神話。

  

  為什麼禪宗古德叫你們「頂門上生一隻眼」,「踏破毗盧頂上行」。「向上一路,千聖不傳。」又說:「末後一句,始到牢關,把斷要津,不通凡聖。」為什麼不傳?怕落在事相上,凡夫眾生心地法門沒搞清楚,都執著了,一執著便成魔、成外道。

  

  心外求法就是外道。這一切的變化,拙火也好、氣脈也好,也就是一個唯心的東西。換句話,都是本體的功能,沒什麼稀奇,也沒有什麼驚訝的!






感恩
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