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認 知 自 我
古國治老師 講述 薦評
我在博客上為什麼要發表這些同學的文章?
第一 南老曾經說過修行就是修正自己的心理行為,假如不能發現自己貪嗔癡慢疑的心念,那又如何修正?唯有透過觀心來發現。
第二 這些都是他們的心得体驗,不是理論。多談理論無益,好發高論,好給意見,那是我慢作怪,況且還是歪理而不自知,這是我在网路上看到的現象。
第三 要面對自己的問題是很痛苦的,把自己放在解剖台上那是很尷尬的,須要很大的勇氣,我對他們的勇敢感到敬佩。
第四 他們看到了自己的問題,發現了真相,打開了心結,煩惱變輕變薄了,自在了很多,確實得到了益處,我為他們感到高興。
第五 南老一再強調學佛從做人開始,這些同學的親子關係變好了,夫妻關係變好了,與父母關係變好了,婆媳關係變好了,自己快樂了,也讓身邊的人快樂了。
太虛大師說: 「仰止唯佛陀 完成在人格 人成即佛成 是名真現實」
第六 無論大小乘的修行都是以十善業作基礎,如何發現自己的貪嗔癡慢疑,轉化自己的習氣業力,至關重要。
第七 佛經不斷強調在修定修慧前,須先懺悔,懺悔是修行的基礎,儒家亦強調自省,向自己身上找問題,打開自己的心結,才能真正解決問題,以此與同學朋友们共勉之。
讓我再一次向這些同學表示我由衷的敬佩和贊賞
古國治
2011年11月28日
觀心 觀心 觀即是心 心即是觀
若能觀到妄想之心 空生空滅 幻起幻滅 而此能觀之心 修也修不成 壞也壞不了 始終如一 不生不滅 不增不減 不垢不淨 則放下自我天真快樂
若說修行 則是降伏鏡裏魔軍 大作夢中佛事也
目錄:
· 不明己心 修法無益
佛教 佛學 佛法
三心不可得
讀經是為明了自心
什麼是本心
頓悟和漸修
· 為什麼不識本心學法無益?
——亦是《圓覺經》第一章所說的成佛的本起因地法行
· 悟前修與悟後修
· 什麼是皈依?
——皈依佛,兩足尊。皈依法,離欲尊。皈依僧,眾中尊。
「是三法寳,一切眾生應當歸依無為法寳。一切法中最尊最勝,莫過無為。」
「依般若波羅密多故,心無罣礙,無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟
涅槃。三世諸佛依般若波羅密多故,得阿褥多羅三藐三菩提。」學佛的目的是
求解脫,解脫靠什麼?靠般若智慧。三世諸佛能夠成佛靠什麼?靠般若波羅密
多。所以,般若是佛法的重心,是我們修行成佛之所依。
· 如何見佛? 什麼是正見?
· 什麼是正念?
——學佛者很容易以自己的想法去臆測佛經的意思,諸如正見正念等等。
今節錄《持世經》中關於正念的解釋,供學佛者參考。
· 永嘉大師『奢摩他颂』
——此奢摩他颂 對有心學佛修行者 非常重要 宜細細体會 依之而行 必有收穫
· 南老師說:修行初步
——「大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。知止而後有定,定而後能靜,
靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得。物有本末,事有終始,知所先後,則
近道矣。」「明德」、「親民」、「至善」,是《大學》的三個綱要,「明明
德」就是悟道;「明德」之後去修行,起行,做濟世救人的事就是「親民」;
「止於至善」是超凡入聖,變超人,天人合一了。這是一個凡人成為知道生命
來源的聖人的三個綱要。
——真正的寶藏是佛性 自心自性 眾生皆有 在聖不增 在凡不減
也就是南師此文中說的知性 先要把祂找出來
· 觀心要訣
· 觀心次第
——不明真心,而談妄心,夢中說夢,了無實意;會得真心,再觀妄心,是乃青天
不礙白雲飛,雁過長空了無痕,然亦不戀真心,若戀真心,則沉空滯寂,反成
障礙矣。永嘉大師云:真不立,妄本空,有無俱遣不空空。
· 妄念歌
· 佛法要領·上編『四句要義』
一為何事......明心見性
二依何義......依二空義
三修何行......修般若行
四悟何法......悟緣生法
· 觀一切法
——知一切法 即心自性 成就慧身 不由他悟
· 落空的危險
——以何因緣立空義邪。為滅煩惱從妄心生。而說是空。服於空藥除邪見已。
若執空理為究竟者。空性亦空。執空作病亦應除遣。
無病服藥藥還成病。本設空藥為除有病。空治有病無藥治空。
自覺悟心能發菩提。此覺悟心即菩提心。無有二相。
· 修定不能成就的原因
——很多人以為打坐就是修行 今節錄《大乘大集地藏十輪經》 與諸同修道友共勉
· 地藏菩薩的懺悔法門門
——「若未來世諸眾生等,欲求度脫生老病死,始學發心修習禪定、無相智慧者,
應當先觀宿世所作惡業多少及以輕重。若惡業多厚者,不得即學禪定、智慧,
應當先修懺悔之法。」
「若不懺悔令其清淨,而修禪定、智慧者,則多有障礙,不能克獲,或失心錯
亂,或外邪所惱,或納受邪法,增長惡見。是故當先修懺悔法。若戒根清淨,
及宿世重罪得微薄者,則離諸障。」
「若未來世諸眾生等,雖不為求禪定、智慧出要之道,但遭種種眾厄、貧窮困
苦、憂惱逼迫者,亦應恭敬禮拜供養,悔所作惡,恒常發願,于一切時、一切
處勤心稱誦我之名號,令其至誠,亦當速脫種種衰惱,舍此命已,生於善處。」
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· 南老師說:心物一元之佛法概論
——佛法言心,厥有二義:一指妄念意識之心,亦曰妄心。一指如來藏性之心,亦
曰真心,復名為性。此二義之所示,研習佛法者,首當抉擇。
本體之性,心物一如。寂然空淨,能生萬法。所謂法者,概心物等一切之理事
而言。故謂自性具足一切法,不因修證而有增減,不因聚散而有生滅,不因動
靜善惡而有淨染。雖能生萬有,而不隨萬有遷流,故生生不已而實無生。萬有
雖滅而不隨之斷絕,故生滅輪旋而終無生滅處。
唯體性功能,既非自然,又非因緣所生,能生萬有者,非萬有所能。非生因
之所生,乃自性之所現。
於體性寂然空淨之中,含有一靈明妙覺之知性。性淨妙明,含裹十方,光耀獨
朗,能用於物,非物所容。
唯體性能生空有,而非空有之所能。故曰:「緣生性空,性空緣生。」妙矣哉!
——節錄南懷瑾先生所著《禪海蠡测》心物一元之佛法概論 供同參道友們參研
· 南老師說:空與體
——關於空與體的問題,佛經及南懷瑾先生其他書中均有詳細解釋,楞嚴經講體
是非因緣非自然,清淨本然,周遍法界,隨眾生心,應所知量,循業發現。讀者
自己去留意。個人認為講解空或體,講得最清楚最澈底的,莫過於南懷瑾先生。
(古老師全文標註)
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· 學佛感悟心得
——生死來去自在是工夫境界,了生死是智慧成就。
附:「五蘊、十八界、八識虛空圖」
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· 五重唯識觀簡介
——五重唯識觀是慈恩宗的觀行法門
一、遣虛存實識,
二、舍濫留純識,
三、攝末歸本識,
四、隱劣顯勝識,
五、遣相證性識。
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古國治老師的博客
http://blog.sina.com.cn/u/1656567565
(來源 古老師的博客和網路文章)
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