佛為心，道為骨，儒為表——南師慧炬永續傳承/古國治先生

古國治

2014-1-7 23:34

「南師慧炬永續傳承系列講座」

      ——<佛為心，道為骨，儒為表>

古國治先生主講
講於  二〇一三年七月二十七日十方禪林
記錄：林穎如曾苹耘

   今天我們的題目是<佛為心，道為骨，儒為表>，這是南老師寫的對聯。
         上聯是：「佛為心，道為骨，儒為表；大度看世界」，
         下聯是：「技在手，思在腦，能在身；從容過生活」。
   今天把這對聯的上聯的一部分來當題目，為甚麼以<佛為心，道為骨，儒為表>為題目，因為我覺得這是南老師自己本身的寫照。

   各位知道南老師的著作包括：儒家的《論語別裁》，《孟子旁通》，《原本大學微言》；道家的《老子他說》《莊子諵譁》《列子臆說》還有《我說參同契》及其他醫理。易經方面。佛家的更多了：《金剛經說甚麼》《圓覺經略說》《維摩說法，花雨滿天》……，其它的還有很多。我們大家都知道，儒釋道是中國文化的三大主流，南老師的著作就是橫跨儒釋道三家。我想先從中國文化的角度來說，因為儒釋道三家是中國文化主流，今天在座的諸位，我猜大部分是學佛的，其實這其中很重要的一點，不要把南老師限定在佛學、佛教、佛法這部份，我們應該從整個中國文化的角度，來看我們這位老師。不只是站在中國文化的角度，而且更要站在世界的角度和歷史的角度來看南老師。

   先從中國文化角度來說，各位都知道《論語別裁》，是南老師非常重要的一部著作。他自己也說：我自己有二本書是不能忽略的；一本是《論語別裁》，一本是《原本大學微言》，我們一般學佛的人，大部分多會偏重於《金剛經說甚麼》或其他佛學著作。那麼他為甚麼這麼注重這二本書？這也是我們今天晚上要探討的問題。回過頭來講，從中國文化的角度來看南老師，在座的我們都是中國人，我們從小讀的是中國的歷史，中國的地理，至少我們從小就背過論語孟子，從初中的時候。就是受的這樣一個教育，這就是中國文化的一部分。南老師一生都在弘揚中國文化，為什麼呢？我們須先了解一下時代背景。

   中國從1840年鴉片戰爭開始，這在中國的歷史上是一個非常重要的轉折點，中國人一連串的受到外國人船堅炮利的影響。在清朝末年的時候，那麼大的一個中國，不堪一擊。英國人、法國人簡簡單單的派幾條船，幾千人而不是幾萬人，隨隨便便就把清朝打敗了，慈禧太后還逃到西安。這在中國來講是非常大的一件事情，從此之後，清朝的朝野開始探索、思索，覺得中國怎麼會這樣？所以從1840年鴉片戰爭之後，中國人原本狂傲自大，覺得中國人很了不起；我們是中國，其他則是蠻夷，結果我們被蠻夷打敗，讓中國人內心十分難受。所以在這種情況之下，有所謂中學為體西學為用的問題，李鴻章開始要建軍，自己不會造船，便跟英國買，那時買了好幾條軍艦，也開始練兵。但是到了中日甲午戰爭，又敗得一蹋糊塗，原本以為買了軍艦，練了兵，應該可以揚眉吐氣了，但又被日本打垮。所以這對中國是一個非常嚴重的打擊。好像光是把國防武力建立起來，還是不行。除了武力之外，是否政治制度也出問題。於是有戊戌變法的產生。光緒皇帝和康有為六君子準備要變法。那時所謂的變法，就是「君主立憲」，像日本一樣保存皇位，準備走立憲法設議會的路子。本來要推動這個制度，但因為慈禧太后的阻撓，戊戌變法也沒成功。但當慈禧晚年，也想走這條路，可惜已經來不及了。

   我們從小所讀的歷史：孫中山先生開始搞革命，不走君主立憲這條路，要推翻整個清朝。提出的口號是：「驅逐韃虜，恢復中華」，要趕走滿洲人。為甚麼孫中山先生這麼強烈地主張「驅逐韃虜，恢復中華」，而不走君主立憲這條路？我個人認為，因為孫中山先生是客家人。客家人有一種優越感，認為客家人是純種的漢民族。為甚麼叫客家，就是從魏晉南北朝，五胡亂華時開始南遷，到唐末五代，又一波一波的南遷，所以客家人自認為是純種的漢民族。孫先生有這樣的血統認定，因此要把滿人給推翻的意識是非常強烈的。此乃題外之話。

   因為孫先生鬧革命，滿清垮掉了。其實我們真正看歷史的話，滿清是不小心垮掉的。我們從小讀的是國父十次革命，但十次都失敗。都是小打小鬧，起不了多大作用。武昌起義是不小心擦槍走火，沒想到一聲砲響之後，各省紛紛獨立。那時趕緊打電報給孫中山先生，孫先生匆匆忙忙從國外趕回來。沒想到清朝就如此垮掉了，一切在意料之外。清朝垮了之後，一片混亂，改朝換代需要錢，建立國家需要錢。大家以為孫先生會帶許多錢回來，但發現他甚麼都沒帶。所以他錢也沒有，武力也沒有。他只能當個臨時大總統，真正的總統由袁世凱來當，因為他有武力。這是很現實的。所以中國從1840年開始被打敗，打敗後開始思考，是否是政治體制不行，所以才有民國開始的三民主義，五權憲法。我們台灣現在實施的，依然是五權憲法。這就是談到政治體制的問題。過去認為中國之所以那麼弱，是因為政治體制，而現在政治體制改了，西方的東西傳到中國來，想用西方的體制來強國。其實孫先生自己也沒走民主這個路子。為了對抗袁世凱，他又另外建立南方武力。也沒有走民主議會制度。

   現在問題又來了，接著是五四運動。五四運動對中國起了很重要的一個變化，五四運動提出德先生與賽先生，提倡民主與科學，「打倒孔家店」，不只把中國的政治體制否定掉，五四運動把中國的文化也否定掉。認為讓中國積弱不振的原因是受了孔教的影響，受了儒家的影響。所以這些東西要拿掉，不然中國會一直強不起來。當然這些所有的目的都是為了強國。在這種時空背景之下，提出全盤西化，否定了中國文化。把中國文化的根都拔掉。不只如此，到了一九六六年，中國大陸又發生文化大革命，「破四舊」，再一次挖中國文化的根，例如我們到中國大陸去，有很多古蹟，很好的石雕像都被打壞掉，看了很心疼，很多古文物因此而被破壞。其實，中國一直到現在，還受這個思潮的影響。

   為什麼從那麼遠開始談這些呢？這就是南老師所做的事情，他在努力做甚麼事情？各位可以從他很多的書中看到，他為了中國文化不受重視，已經式微，快要沒有了，而非常擔心。他認為一個國家可以亡，但一個國家的文化不能亡。就像一個人，我們人由兩大部分組成：一個是物質，一個是精神。人為了要活下去，當然要吃飯。現在問題來了：我們能夠活下去是要吃飯，但是人活下去的目的，是不是為了要吃飯？一個人有物質生活，有沒有精神生活？一個人沒有精神生活，就會萎靡墮落。就像一個人沒有精「神」，沒有「神」。所以中國文化就像一個人的精神；人生奮鬥的目標是甚麼？人生的意義是甚麼？這很重要。所以一個國家連文化都沒有的話，那是很嚴重的一件事。

   我大二跟著南老師，他在輔仁大學教課，我是輔大二年級學生，那時幫他提皮包，因為跟著他，所以知道他曾經辦《人文世界》。這是為了重視人文精神，也就是中國文化的一個特色。辦《人文世界》目的就是為了重視精神文明，精神教育。因為他認為一個國家的文化非常重要。，因而提倡精神文明。為甚麼要提倡精神文明？台灣的發展，從貧窮慢慢走向富裕，到了六七十年代，已經富裕起來，就我所了解，南先生主張不能一直重視發展經濟，要重視精神文明。但是當局始終沒有重視，一直都在發展經濟。這樣發展經濟的結果是甚麼？比較不嚴重的（其實也已經很嚴重），一般社會大眾有了錢之後，卻走向吃喝嫖賭，因為沒有精神修養。所以台灣有一陣子，喝酒喝威士忌白蘭地，都用乾杯的。法國賣白蘭地的老闆來到台灣，說這麼好的酒被你們台灣人這樣乾杯，很心疼。那麼好的酒是一點點的品，而台灣人是一口就喝下去，很是心疼，這就是沒有文化涵養。

   台灣過去就是這樣，我不知道現在還是不是如此？好像有改變一些。有了錢之後，沒有精神生活的提升，就吃喝嫖賭去了。各位知道過去台灣簽六合彩，吃喝嫖賭，整個社會風氣就是這麼一回事。像我年紀不是很大，但整個過程是一路看過來的，不重視精神與人文，社會現象就是如此。另外一個比較大而且嚴重的結果就是：政治走向黑金政治，再一步更嚴重的，像阿扁貪汙，一切向錢看，重視金錢。沒有精神文化，結果就是如此。不論是高層或是一般民眾，不重視精神生活的結果就是如此。所以南先生就一直在提倡精神文明，但是始終不受重視。所以當一個先知，內心是很寂寞的。剛剛提到為甚麼要提倡中國文化，因為這和我們的生活是息息相關的。你忽視了，整個社會風氣就走下坡了。

   講到中國文化，我們必須要把《論語別裁》這本書提出來，這本書據我所知，對大陸的影響比對台灣的影響還大。各位知道，我們初中高中都讀過背過論語孟子，記得我那個時代，讀論語孟子是很討厭的事，因為枯燥乏味。學校老師講論語，孔子給我們的印象是很死板很嚴肅，不苟言笑，一副聖人的樣子，儒家給我們是這樣的印象。老實講對四書論語孟子這些是很反感的。為了考試不得不背，讀起來是很無趣的。但是各位要知道《論語別裁》這本書，顛覆了所有人對孔子與儒家的印象，在南老師的描述之下，孔子是一個非常活潑，非常通達人情世故，還會開玩笑的一個人。和我們想像的完全不一樣！我認為這是非常重要的一件事情，打破我們對儒家刻板的印象，那種討厭反感的印象。因為打破這個印象之後，我們才會願意更進一步的去探索研究儒家到底是甚麼東西。所以《論語別裁》這本書，等於說讓中國人重新重視中國文化，重新認識儒家，起了非常非常大的作用。這本書出版之後，非常轟動。這本書的影響力非常大，從上到下都在看這本書。

   這本書就是讓人重視中國文化。對中國文化產生新的認識。講到《論語別裁》在大陸發行，我跟大家透露一件很意思的事情：記得這本書出來的時候，賣得很好，我們和南老師大家都非常高興，因為那時候創辦雜誌是很窮的，那時代台灣流行一句話：假如你要害一個人，就勸他去辦雜誌。辦雜誌是很辛苦的一件事情。因為書賣得不錯，有一天南老師和我們聊天，他說：「哎呀！哪一天我的書在大陸賣的話，一本書賺一塊錢就夠了！」那樣就不得了了。那時我們就跟老師說：「老師你開甚麼玩笑？你的書怎麼可能在大陸賣？！」那個時代兩岸對抗得非常厲害。不談判，不妥協，不接觸，三不政策，兩岸互不來往，視為仇人。南老師就說：「那你們看嘛！」然後他加一句：「你們都會去大陸！」我們說那怎麼可能！假如可能，大概要到七老八十了吧！老師說：「不用！不用！」這真的讓我們不得不佩服！在兩岸對峙得那麼厲害的情況之下，他就敢講這個話，說書會在大陸賣，然後說你們都會去大陸。誰敢講這個話？但是他講。不得不讓人佩服！他就有這種眼光與智慧。有時他說一些事情，我們就說老師你有神通，他會說：「這甚麼神通？這是智慧！！」

   再談到《論語別裁》為甚麼如此的轟動，引起那麼大的迴響，這是因為這本書打破一般人對孔子刻板的印像。這牽涉到中國上千年來的歷史背景問題，孔子的思想到了宋明理學家，學成死死板板，這些讀書人也都學禪打坐，一學佛，一學禪，不苟言笑，認為自己在修定，一笑就不定，而且還不能發脾氣，一發脾氣，『啊！你這人學佛怎學成這個樣子』，對吧？所以一學佛，不能有喜怒哀樂。所以你看有些人本來好好的，一學佛之後，整個人變得呆呆傻傻的。很多人因為學佛之後，打坐之後，搞得不苟言笑，毫無生趣。學佛沒有學通，成了半調子。所以，儒家經過宋明理學家這樣一搞下來，已經失去了孔子原本真正的面目。這個影響非常大，從宋明一直到清代，好幾百年來，都受這個影響，這一錯就錯好幾百年。所以，為什麼要特別把《論語別裁》提出來，這對未來歷史上、學術上是非常重要的一件事。《論語別裁》在中國文化所產生的作用，等於說恢復了孔子的本來面目，而且讓中國人重新認識和重視中國文化。

   那麼現在我們要說回來了，為什麼南老師能把孔子說得這樣的活潑，原因在什麼地方？一兩千年來，註解《論語》的人非常多，但都不能像南老師如此生動的描繪孔子？南老師為什麼可以把《論語》解釋得那麼生動，把孔子描述得那麼活潑的一個人，原因在什麼地方？『南老師學通啦！（來賓回應）』好！怎麼通？通在什麼地方？各位說說看。『南老師個性很活潑。（來賓回應）』，南老師個性很活潑，這也有道理。『因為南老師開悟了。（來賓回應）』。

   這就要談到我們今天的主題「佛為心」了。不管佛家、儒家、道家，有一個共同的特色，都講心性的問題。佛家講明心見性，道家講修心煉性，儒家講修身養性，對吧？好，既然講到心性的問題，這又牽涉到形而上的問題，也等於說是生命本來的問題，就像這位朋友剛剛提到南老師開悟的事。因為開悟之後，對於這個心性的問題，徹底透徹明瞭。在論語裡面，孔子有一天問曾參：「吾道一以貫之，」各位有機會去看看《論語》，「吾道一以貫之」這是一個重點。孔子講「吾道一以貫之，這個『一』是什麼？『心性（來賓回應）』還有沒有？有人說是「仁愛」的「仁」。『忠恕（來賓回應）』「忠恕」是二，不是一，對吧？後來曾參出來之後，別人問他：「老師剛才跟你說什麼？」曾參回道：「忠恕而已。」

   各位去看《論語別裁》，看看老師怎麼解釋這一段？孔子講「吾道一以貫之」，這個「一」是什麼意思？這個問題在歷史上很多人都在討論，在學術上很多人都在討論。孔子講「吾道一以貫之」，這個「一」到底是什麼東西，孔子自己沒有講，對吧？然後，曾參講忠恕，但這是兩個了，那這「一」是什麼？這跟佛法是相關的，各位知道佛法叫萬法歸一，還有一真法界，不二法門，都是這個「一」；道家講道生一，一生二。所以這個「一」是什麼？佛法裡頭的「一」，一真法界，然後萬法歸一，禪宗有個公案，請問一歸何處？這「一」究竟是什麼？這是很重要的一個重點。所以，各位有興趣再去看一看《論語別裁》。南老師就以禪宗的方式來講，依我來看，歷史上沒有人這麼說過。

   還有一個問題，孔子自己講：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所欲而不逾矩。」好，各位注意看喔。三十而立，四十而不惑，五十而知天命。什麼是天命？這個「命」不是運氣，不是我們算命那個「命」，《中庸》講：「天命之謂性。」所以這個天命，五十知天命，這個天命就是形而上的道，也就是說孔子五十歲悟道，這個天命就是生命的本來。禪宗參「未生前我是什麼？」這個天命就是這個意思。六十而耳順，什麼叫耳順？耳順就是人家說他好聽的，還是不好聽的，他都無所謂，不在乎，六十而耳順，拿佛教的話來講就是「八風吹不動」。你看，孔子五十歲知天命，六十才耳順，也等於說，到了六十歲——現在用佛學的說法，叫做「無我」，才沒有「我執」。七十才從心所欲，從心所欲就是非常自由自在，非常灑脫了，然後又不逾矩。所以說，孔子到了七十歲才可以說是真的大徹大悟。為什麼南老師可以把《論語》講得那麼透徹，那麼通達，有一個關鍵點就是佛為心的問題，心性的問題。所以這個東西弄清楚之後，看《論語》就會非常地清楚，看法就會跟別人不一樣。

   那麼講到佛為心，「心」是什麼意思？《楞伽經》裡有一句話，「佛以心為宗，無門為法門」。佛講得再多，講來講去還是講「心」，「心」是關鍵。在佛法裡面，「心」很重要。這個「心」是什麼？《般若波羅密多心經》為什麼把「般若」跟「心」連在一起？這是一個重點。好，這就是「佛為心」的問題。

   一般講到佛法就是戒定慧。但是，各位注意，「定」是共法。什麼是共法？道家也修定，儒家也修定，瑜伽也修定。所以不要把「定」當成佛法，不要把打坐當成學佛。那什麼是佛法的不共法？所謂不共法，就是別家沒有的，只有我這一家才有。什麼是佛法的不共法？『般若（來賓回應）』對，般若智慧是佛法的不共法，這是重點，方向別走偏了。所以佛為心，這個心是般若智慧。在座是不是很多修準提法？修準提法是要有所求的。各位不要以為清高，學佛無所求。現在因為首愚師父的弘揚，準提法在台灣和大陸，學的人很多。現在講到佛法的不共法是智慧，假如你修準提法，就要向準提菩薩求般若智慧，而且佛法的解脫是智慧的解脫。

   那麼你說般若智慧很重要，要跟準提佛母求般若智慧，另外要跟自己求。自己跟自己求，在哪裡求呢？跟自己的內心，佛以心為宗，所以關鍵在反觀自心，看自己的心到底是怎麼回事。心分兩種，哪兩種？『真心、妄心（來賓答道）』對，心分「真心」、「妄心」。《大乘起信論》講「一心開二門」，在《楞嚴經》裡稱「妄心」為「攀緣心」。所以弄清楚之後，知道心分兩種，而這兩種是一體的。好，現在問題來了，先把妄心搞清楚，什麼叫妄心？『生滅心（來賓答道）』什麼是生滅心？哎！學佛有一個壞處，道理懂得太多，叫做所知障，不學佛的反而好辦。

   講到這裡，講個故事給各位聽。有一次我在廣州講親子課，第一天上完課之後，有一個家長下課跑來找我，說他的孩子看《圓覺經略講》，看完之後有一些問題，可不可以來問我。我說：「好啊，可以啊！」我問：「你的孩子幾歲？」那位家長答道：「十三歲。」注意喔！十三歲看《圓覺經略說》，看完之後有一些問題。我就說：「明天晚上帶他一起來吃飯好了。」第二天他就帶孩子一起來吃飯。飯後，他就坐在我旁邊，開始問問題了。「請問古老師，學佛的目的是什麼？」這問題好不好？好。我反問他：「你認為呢？」他想了一下：「應該不是為自己，為自己是自私，對不對？」我說：「對啊，學佛不是為自己，假如是為自己，若要成佛，成一個自私佛。不對吧？」好，第一個問題解決了。

   第二個問題：「請問古老師，學佛如何入門？」這個問題問得好，單刀直入，直接切入核心。我說：「《楞伽經》裡頭有一句話『佛語心為宗，無門為法門』。你想要入門，對不起，沒有門。接下來我就跟他解釋「佛語心為宗」是什麼意思，佛講來講去都是講這個心，講到這裡，我就問他：「什麼是心？」他想了一下：「『思想』是『心』。」對還是不對？對嘛，簡單明瞭，清清楚楚，對吧？很實際嘛，沒那麼多大道理。他沒有說「妄念」，「妄念」還是佛學的名辭。很普通，很真實，很平常－－「思想」是心。我說：「沒錯，思想是心。」我接下來再問他：「思想是心，沒錯。你有思想，沒思想，你知道不知道？」他答道：「知道。」我再問：「思想跑掉了，你知不知道？」他答：「知道。」我就跟他做了一個比喻：「思想跑出來！然後你那個「知道」是不是像一個鏡子，思想一起來，鏡子就照出來了，對不對？看到了，對不對？那思想沒有了，這個鏡子知不知道，還是知道，對吧？思想是心，那這個像鏡子一樣的東西是不是心？」『心的作用（來賓答道）』他說：「嗯，是。」各位注意喔，他知道「思想」是「心」！那另外還有一個東西，思想來了，他知道，走了，也知道。所以，這個「知道」像鏡子一樣，也是「心」。

   我再問他：「這個思想有生有滅，會來會走，對吧？」他說：「是，對。」那我問他：「你這個『知』像鏡子照著它，這『知』有沒有生滅？」他想了一下，答道：「嗯，沒有。」我再問：「思想來來去去，動來動去，『這個東西』動不動？」他想了一下說：「不動。」他接下來又提了一個問題：「那萬一我死了怎麼辦？」我就問他：「你這個肉體會變化，十三歲以前那麼小，你現在十三歲，等你七十歲，這個肉體會變，對不對？你剛剛所講的那個「照的」是「心」。這個東西變了沒有？你小時候有沒有那個東西？」他答道：「有。」我再問：「現在有沒有那個東西？」他答道：「有。」我問：「變了沒有？」他答：「沒有。」好了，問題解決了。然後，我再問他：「搞清楚了喔，這個東西我有沒有？」他答：「有。」我問：「桌子邊其他人有沒有？」他答：「有。」我問：「狗有沒有？」他答：「有。」接著，他恍然答道：「啊！我懂了，眾生平等。」然後我再問他：「怎麼樣，有沒有門？」他答：「沒門。」這是談到佛為心的問題，般若，佛為心，這是一個重點。因為這個般若的關係，南老師對儒家、道家理解得非常透徹，講解起來，當然與眾不同，這是佛為心的意思。

   第二，佛為心這個「心」的意思也可以稱為「重心」、「中心」，生活中最重要的一件事情。據我所瞭解，在南老師的生活中，佛法修證的事情，對他來說是他最重要的事情。到八、九十歲，他每天都還在打坐。我們私下都在感慨，最認真的還是老師，我們都比不上老師。據我們所了解，南老師是把佛法修行這件事情擺在他人生中的第一位。我們一般人學佛，佛法的修行，問問自己，我們是不是放在第一位，我們不是擺在第一位，而是放在第二位第三位。第一位是我們的工作，沒有做到南老師所謂的「佛為心」。所以，「佛為心」就是指「將修證佛法當成生活的重心」，時時刻刻，心心念念都在這個地方。這就叫做「佛為心。」所以南老師經常講：「我陪各位玩一玩。」其實這句話是罵人，你們來是來玩的，不是真正來學的，沒有把學佛放在生活、生命中的第一位，玩玩而已，高興時拿來消遣一下。禮拜六、禮拜天沒事的時候，念一下準提咒，禮拜六、禮拜天有空就來參加一下法會，來聽一聽佛法，是不是這樣？我們都沒有把學佛這件事放在第一位。

   第三，佛為心除了代表「般若」之外，也代表慈悲。所謂發菩提心，這個「菩提」除了智慧，還有慈悲的意思。所以，佛為心，這個心除了代表智慧，還代表慈悲。據我所了解，南老師在生活中處處替別人著想，我們就是沒有替人著想而經常挨罵。記得我以前年輕的時候，有一個年紀比較大的長輩，回去要下樓梯時，老師要我送他到樓下去。要下樓梯的時候，我讓老人家走在前面，我走在後面。老師就說不對，你要先走到下面，萬一他摔下去，你可以在下面接到他。所以這就是生活中處處要替對方考慮。還有老師坐計程車回家的時候，他都不會讓計程車走進巷子裡面。為什麼呢，因為走進那巷子裡面，計程車要倒出來不好倒，所以，他都在巷子口就停車。然後，再自己走進去，就是替計程車司機著想。然後下車的時候，「謝謝你喔！把我送到這裡，謝謝你。」若有人請司機送老師回家，下車時，老師一定塞給司機小費。老師很注意這些生活中的細節，時時處處要替別人設想。

   有一次老師吩咐我們去找個資料，在座好幾個人，這個資料找來了，他就開始罵人：「找來了不會去多印幾份，一人發一份，這自己要想到來，找來有什麼用。」所以他的教育就是在生活中處處都要替別人著想，這就是南老師的慈悲。各位知道菩薩道的六度，第一個是布施，財布施、法布施。南老師一生，就我所知道的，在台灣的時候很窮，沒有多少錢。但是呢，過去在成立東西精華協會的時候，仍然在行布施。記得有一次，那時我二十幾歲，在信義路搞出版社，有一個大概四十歲的人，來找我，說：「先生我這個腳受傷了，沒有醫藥費，能不能借我五百塊錢看醫生。」然後，我就給他五百塊錢。大概過了幾個月之後，又跑來了。結果他不是來找我，找老師，重施故技，也跟南老師講說，「我這個腳啊……」然後我趕緊跑過去，老師，他是騙子，錢不能給他。那時候年紀輕，很生氣，南老師對我笑了笑，錢照樣給他。那時候年輕不懂事，後來年紀大了，唉呀，南老師難道不知道他是騙子，清楚的很啊。當時不懂他那個對我笑的意思，後來懂了，那個笑，「你以為我不知道他是騙子，當然知道啊。」錢還是照給。這就是財布施。

   去年南老師過世，我寫了一篇悼念的文章，談到南老師這一生捨財，捨家，捨身命。他來台的時候，一個人來。後來到台灣之後，又結婚，生了孩子，在台灣有四個孩子，大陸也有兩個孩子。他大陸的兩個孩子，幾十年沒見過父親，見父親的次數，沒有我們這些學生多。爸爸還活著，不是去世了，幾十年沒見著父親。後來老師到大陸去，見面的機會也不多，孩子要見自己的爸爸，都要先打電話預約，有時候還排在後面。請問你是他的孩子，內心做何感想。然後，即使見面，時間也是很有限。假如你是他的孩子，是甚麼滋味？

   在這裡，我再跟各位報告一件事。南老師在臨走前一兩個月，他大陸的孩子和他台灣生的最小的孩子到他面前。南老師說：「孩子啊，我對不起你啊。」然後呢，尤其是他大陸的孩子，馬上痛哭流涕的說：「不要說了，不要說了，都過去了，不要說了。」。一直揮手說：「爸，不要說了。」那內心是多麼的傷痛，這就是捨，他對孩子不是沒有愛，不是無情。學佛不是學到最後變得無情。為了做這些事情，沒有辦法。所以南老師一生慈悲的在布施，捨家，捨財，捨身命。大家在書上可以看到，他講課的時候，有時身體很不舒服，課照講，他說：「了不起死了就算了。」所以，他很多事情都是捨命賣命的在幹。然後，到後來九十幾歲時，眼睛白內障，看不到東西。他這個時候還要劉雨虹老師唸他的稿子，用聽的方式校對稿子，因為他沒辦法親自看稿子。所以，到了後來的時候，身體已經很難過，他甚至說：「昨天晚上很難受，真想一走了之。」以他的功夫絕對可以想走就走，但是他沒有走，讓他生命的燭光一直燃燒到最後，讓他的生命燃燒到不能再燃燒為止。這就是南老師的佛為心，此心就是慈悲。

   接下來講道為骨。南老師經常講學佛學解脫，學道學瀟灑。但是經常學佛的人愈學愈不解脫，學道的人愈學愈不瀟灑。道為骨，道家的範圍是非常廣泛的，除了所謂煉丹修道之外，包括醫、卜、算命、看風水，練武功、氣功。南老師從小學武功，他是杭州國術學校畢業的，拜過很多師父，學過內家拳外家拳，後來也曾在十方書院親自教過太極拳，到了八九十歲，身手仍然非常矯捷。南老師對道家，不僅懂道，也懂術，懂道家思想，懂易經，懂醫理，懂命理，懂風水，懂相術，懂氣功。他講解過《老子》、《莊子》、《列子》，著有老子他說、莊子諵譁、列子臆說、易經雜說、易經繫傳別講、我說參同契、靜坐修道與長生不老等等，像這樣道與術兼通的人實在不多。當然道家也重視身心修養，所以南老師自然給人仙風道骨的感覺。

   南老師說道家是中國文化的藥店，什麼意思呢？就是說天下大亂的時候，都是道家人物出來撥亂反正的，像范蠡、張良、劉伯溫都是道家人物，天下太平後就功成身退。撥亂反正須懂權謀，南老師編過一套正統謀略學全輯，西方管理學大師彼德聖吉曾師從南老師，他在書中說南老師是國師級的人物，沒錯，只可惜沒被重視。倒是很多學生因他的指點，在事業上避過難關，或另創高峰。

   再來就談到儒為表。南老師一直強調學佛做人很重要，人都做不好，如何成佛？「表」有兩個意思，一個意思是指「外表」，另一個是指「表現出來的功用」。不管儒家、道家、佛家，都有一個中心的主軸，就是內聖外王，內聖外王源自《莊子》。儒家「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。」然後講到「格物致知」，「誠意正心」「修身，齊家，治國，平天下。」明明德是明心見性，親民是慈悲行菩薩道。道家也是一樣，《莊子》內七篇講到內聖，外篇講到外王。所以，道家像范蠡這些人能夠治國平天下，然後功成身退，不留戀權勢名利，自己懂得修心練性，這就是內聖外王。那佛家的內聖外王：佛家不稱「內聖」，稱「內明」，叫「明心見性」；而「外王」即是行菩薩道，所以真正佛家的思想是大乘菩薩道。必須要明心見性，內明之後，然後行菩薩道。行菩薩道，佛經裡面講：轉輪聖王功德和佛是一樣的。所以南老師自己講：「此生不上如來座，收拾河山亦要人。」他不走出家的道路，走入世的道路。他講：「以出世的心情做入世的事情。」出世的心情就是內聖，做入世的事情就是外王。

   所以，無論是儒、道、佛，都強調內聖外王。所以，南老師非常重視兩本書，一本是《論語別裁》，一本是《大學微言》。各位可以看《大學微言》裡面，南老師把儒釋道三家完全融會在一起，經常用禪宗、佛法來解釋《大學》。在儒道佛中，儒家較偏向於佛家講的戒定慧中的「戒」。儒家講到怎麼做人，怎麼謙卑，怎麼把自己的傲慢降服一點，在與人接觸中，如何多替別人考慮，己所不欲勿施於人，也就是如何把貪瞋痴慢疑等習氣戒除掉一點。在社會上生活中如何與十善業結合在一起，這就是講到戒的部份。道家在「定」的部份是比較詳細的。佛家在慧，在心性這方面講得比較多。學佛要落實在日常生活中，貪瞋痴慢疑少一點，自己就解脫一點，配合修定和觀心，格物致知而明明德，達到般若智慧的解脫，而不是高談闊論，在那裡空啊空的。

   再回到儒為表，就是做一個實實在在的人，在待人接物上做到圓融平凡平實，所謂極高明而道中庸。這點南老師可以做為表率，南老師不喜歡有些人一學佛，就是滿身的佛氣，對人家合掌啦，恭敬啦，吃素啦，然後滿口的佛話，他看到就煩。也就是學佛，不要讓別人看出你在學佛，若非如此，就表示你已經執著了，學成半調子。儒為表，就是指對人謙恭有禮，溫柔敦厚，不標新立異，不裝神弄鬼搞神通，做一個平平實實、平平凡凡的人，南老師臨走前，還特別寫下平凡兩個字。

   最後談到佛為心，道為骨，儒為表，大肚看世界。各位，如果把中國儒釋道文化之精髓弄清楚以後，對於目前所產生的這些資本主義啦！社會主義啦！唯心啦！唯物啦！這些問題就會看得很清楚。優點在哪裡，弊端在哪裡，都看得清清楚楚。看清楚之後，通達了之後，自然肚量就大了，中國人講達觀，達觀包含智慧，而不講樂觀，悲觀樂觀是西方的說法。所以，南老師經常關心國家大事，世界大事，也對這些問題提出看法。另外，若將「世界」的範疇縮小，看我們的公司同事也好，看我們的朋友也好，看我們的家人親戚也好，能以此智慧慈悲來看待，能以此廣大心量來看待，自然瀟洒解脫。若是學佛，也不會排斥其它宗教。像南老師就有很多學生朋友是神父，他不會看不起其它宗教，甚至他還說自己沒有資格稱之為佛教徒，這就是南老師大肚看世界的表現。

   以上只是提供個人對南老師所說『佛為心，道為骨，儒為表，大肚看世界』的一些淺見，僅供大家參考，因為時間有限，道為骨儒為表無法多講，只好虎頭蛇尾收場了，耽誤各位寶貴時間，請多多包涵，多多見諒。

（來自：古國治先生的博客）

觀心要訣
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