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回復 33# 藏雲樓主

呵呵,版大说话好感动人啊,蒙您抬爱了,我尽快赶。。。

今天坐着看了八小时的书稿,感觉还不错。

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回復 36# jue12345

我刚开始持咒时,是随着录音念的,如师父上人的领诵、南祖师的领诵,风格不同,我都加以学习,后来慢慢形成适合自己的韵律了,就开始自念。

我现在持咒都是自念。


2014年2月16日(正月十七)


早上4:30--6:30 第十二座

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《我说参同契》第五讲笔记

      易经的道理,天、地、人谓之“三才”,上是天,下是地,中间是人。我们人生的价值是什么?人生的目的是什么?依中国传统观念就是“参赞天地之化育”。

     “天地有没有缺陷?有缺陷。如果太阳永远挂在天上,人类就不必发明电灯,至少照明这部分就没有能源问题。如果天地间不刮风不下雨,那房子也可以不必盖。”

      南祖师看似在说笑话,想想看,还是有道理的。我们这个世界之所以称为娑婆世界,五浊恶世,的确是与净土不同的。它是永远存在缺憾而不得完美的世界。
      天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往。人活在现世中就是受苦,而这苦字当头却未必能立时就体会到。即便是体会到了,也不等于解脱,所谓看得破,忍不过。忍得过,放不下。故不得自在。
      人的智慧可以弥补天地的缺陷,所以“参赞天地之化育”是人的价值,人的智慧的价值,人的能力的价值。

      南祖师又讲到什么是事业,引易经系辞里的句子下了定义,“举而措之天下之民,谓之事业”。不管你是做皇帝还是一个老百姓,一辈子所作所为,对社会国家、对天下世人有帮助,有贡献,使国家得到安定,不管你什么地位、什么立场,这个才是真正的事业。人的价值是存在这里。而这些都是人为的。
      所以不要轻视了人为。像卜卦这些道理都是人为的,这是人的智慧,所以人修养到最高处就有神通。

      普通说佛家所讲的神通有五种,依通、鬼通、妖通、报通、修通。南祖师讲报通时经常会举他的画家朋友张聿光先生的故事,南禅七日里也讲过同样的故事:“当年抗战的时候,我们在成都跑警报,跟他一路很放心,哎!不要在这里,都是断手断脚的鬼,那边鬼少,那边安全,到那边……跟到他绝对炸弹不会朝那里丢的。”

      【按:为何要往鬼少的地方跑才安全呢?有一种解释,我姑妄言之,大家姑妄听之,真伪自辨吧。据说鬼道里面众生受了灾难后,过一段时间人道也要同样受灾难的,比如鬼道发生了战争,时隔三个月到半年后人道也会打仗的,鬼道发生事情比人道早一段时间,所以找一个鬼道众生没有缺胳膊断腿的地方,该地的人道也要相对安全些。】

      所谓神通,是人的生命精神本有的功能,是智慧(东方版作“智能”,误)的成就,但不是得道的智慧,(而是管用的智慧成就,)【听录音是“管用”二字,个人理解为能起神通之用的意思,即修行的副产品】这个是有差别的。得道的智慧无所谓神通了,连神通都不用了,等于没有了。

      【按:真正的神通,是大彻大悟智慧成就得道了发起的,所谓净极光通达,寂照含虚空。那就是大神通境界。大神通是什么?南祖师说过:一无所能,一切皆空。】

      古人讲过“察见渊鱼者不祥”,一个人能够精明到把水渊中的鱼都看得很清楚,那是不吉利的。头脑这样用是会坏的,所以还是糊涂一点比较好。南祖师讲楞严经时讲过一个故事,可作补充:孔子有一天带着学生站在鲁国的东门城墙上观泰山,很远看不见。那时孔子的眼力身体也特别壮啊,就问这些弟子们,你们看看泰山脚下有什么东西?一般弟子就告诉他什么都看不见。子路看见了,就说夫子啊,泰山脚底下一条白线,很白的一条线条。这时大师兄颜回就讲了,他说夫子啊,子路也算不错了,其实也不是一条白线,有一个人穿着白衣服,骑了一匹白马,跑得很快跑过去了,所以子路看到是一条白线。所以这个颜回不但头脑聪明,眼力也好,不幸短命而死。用精神太过了。

      讲天干
      天干是由五行的金、木、水、火、土变化出来的。
      古人解释,所谓干就是树干,这一种解释南祖师不大同意。
      在后文,南祖师解释到:天干是天的干扰。
      我的理解是这样的:先看干字,《说文解字》:干,犯也。上一横为天,下一横为地,中间一竖为太极,为阳气。阳气自天而降,力量直透地下,是谓犯。犯,侵也。也就是南祖师讲的天的干扰。所谓天,实则包括金、木、水、火、土五大行星的放射影响。

      讲消息
      冬至是月中,所以一阳生就是中气开始。道家认为中医的冲脉就是密宗的中脉,冲脉同中气很有关系。卦的阳爻是一横,也就是一点,代表这个生命一个阳能,生命生发的力量,向外发展叫做上升,收缩回来叫做下降。一升一降、一收一放是讲物理的现象,在生命就是一生一死,在学理观念里头就是一消一息。
      “消息”二字出自《易经》,同我们修道做工夫有关。消就是慢慢用,直到用完为止。依庄子的道理,生的那一天就是开始死亡的一天,所以生下来是在等死。(《庄子》“方生方死,方死方生”。)就算是活了百千年,“不亡以待尽”,不过是在等最后一天的到来,所以生命的过程是消。死亡了以后,不是没有了,那叫“息”,休息去了,休息是充实充电,所以息的时候不是没有生命。我们习惯了把消耗、活动的时候当成是生命,不知道那个息,表面上看到的是死亡,实际上是在充电,是新的生命正在开始。所以《易经》讲消息,就是佛学讲生灭法。有成长就有衰弱,有衰弱就有成长,一边高另一边就低了。那么所谓的均衡状态究竟有没有呢?其实均衡也是假设的,偶然存在,不是绝对的。

      讲参同契首四句
      【原文】乾坤者,易之门户,众卦之父母。坎离匡廓,运毂正轴。
      【阐幽】此节言一阴一阳之道,不出乾坤范围也。

      盖天地间只此一阴一阳,其本体则谓之道,其化机则谓之易,其神用则谓之丹。易道之阴阳,不外乾坤;丹道之阴阳,不出性命。乾坤即性命也。然必穷取未生以前消息,方知天地于此造端,人身于此讬始,丹道即于此立基。

      原夫鸿濛之先,一炁未兆,不可道,亦不可名,廓然太虚,无方无体,是谓真空。真空不空,是谓妙有。惟即有而空,故无始之始,强名曰天地之始;惟即空而有,故有始之始,强名曰万物之母。即有而空,便是太极本无极。即空而有,便是无极而太极。太极之体,本来无动无静。动而无动,乾之所以为天也,而轻清者,有其根矣。静而无静,坤之所以为地也,而坚凝者,有其基矣。一动一静之间,人之所以为天地心也,而易之生生不息者,在其中矣。胚胎虽具,混沌未分,故曰太极函三。

      迨其静极而动,乾之一阳直彻于九地之下,而坤承之,阴中包阳,实而成坎,是谓天一生水。在地中为水,在天上为月。及其动极复静,坤之一阴直达于九天之上,而乾统之,阳中含阴,破而成离,是为地二生火。在世间为火,在天上为日。此由太极而生两仪,由两仪而生四象也。

      地非日月不显,乾坤非坎离不运,故在易道,必以乾坤为体,坎离为用。何以言之?乾之为物,静专而动直,六十四卦之阳,皆出入于乾户,究竟只是最初一阳。坤之为物,静翕而动辟,六十四卦之阴,皆阖辟于坤门,究竟只是最初一阴。一阴一阳,是谓真易。乾知大始,实为众阳之父,故乾道成男,曰震、曰坎、曰艮。坤作成物,实为众阴之母,故坤道成女,曰巽、曰离、曰兑。从此交易、变易,生生不穷,重之为六十四卦,衍之为四千九十六卦。岂非“乾坤者,易之门户,众卦之父母”乎?

      六子皆出于乾坤,而独用坎离者,何也?盖震巽艮兑,各得乾坤之偏体,坎离独得乾坤之正体。先天定位,本乾南坤北,惟以中爻相易,而成坎离。后天翻卦,遂转作离南坎北。其实乾坤包罗在外,天地之匡廓,依然不动,而坎离之一日一月,自然运旋其中。小之为昼夜晦朔,大之为春秋寒暑,又大之为元会运世。譬若御车然,中心虚者为毂,两头转动者为轴。车本不能自运,惟赖两头之轴。两头之轴,又赖中心之毂以运之。车待轴而转动,轴又待毂而运旋,其用方全。坎离之于乾坤亦然。岂非“坎离匡廓,运毂正轴”乎?老子云:“三十幅,共一毂,当其无,有车之用”,此之谓也。

      此章为全书纲领,此节又是通章纲领。乾坤门户,在丹道为炉鼎,坎离匡廓,在丹道为药物,火候出其中矣。

      经文只二十字,注解却近千言,且是以文言成文,若翻成白话文,文字量又要增加数倍。但注解每一句都不是闲文,须逐字逐句仔细研读,多读多悟为佳。

      说说我的一点拙见。系辞说:一阴一阳之谓道。阴阳象诸天地,合乾坤两卦,故为大道。古人谓:离了阴阳更无道。但凡天地之中,养生修真证道,自始至终,自然不离阴阳。此理不可逾也。故阐幽说,天地间只此一阴一阳。

      天地间阴阳之象最明显的就是日月,所谓日月合明,日月合易,日月合丹。南祖师在第一讲里说过,在中国最古老的文字甲骨文里,“丹”字跟太阳的“日”字一样,就是一个圆圈中间一点,空空洞洞之中有一个东西。后来把这个丹字中间加了一横,有各种写法,反正是代表有个东西在一个空洞的中间。阐幽说,其神用则谓之丹,就是这个道理。
      老子说,道生一,一生二,二生三,三生万物,此顺行造化之道也。若从后天返回到先天,则须合万为三,合二为一,炼虚合道,万派归宗,此逆修返本之道也。
      张紫阳《悟真篇》说:“道自虚无生一炁(太极),便从一炁产阴阳(一而二),阴阳再合成三体(二生三),三体重生万物昌(三生万物)。”
      道者,自然也。先天之先天,未生之前也。修真之士返本还虚之道,即返此也。禅客所参“父母未生前本来面目”,即参此也。老子强名,释迦指月,皆因文字难言,图画难摹,不入其境,莫知其真。阐幽说,必穷取未生以前消息,方知天地于此造端,人身于此讬始,丹道即于此立基。就是后天返先天的逆天之行。丹诀云:无为之法,法本于无,顺于自然,万法之祖,逆于天道,归真返朴。
      何谓太极函三?三即三才,天地人也。天为阳,地为阴,人为半阴半阳。即道生一,一生二,二生三,还在此境界中,胚胎虽具,混沌未分。之后三生万物,则自河图五行化生始。
      乾坤肇立,其体也;五行化生,其用也。以乾阳投坤中,得坎卦,阴含真阳,是谓天一生水。至坤阴投乾中,得离卦,阳含真阴,是谓地二生火。乾坤坎离,名曰四卦,其实只是一坎一离。名曰两卦,其实只是坎离中间一阴一阳。知此一阴一阳,则返还之道可觅矣。阐幽所说最初一阳,最初一阴,即此也。

      阐幽说,乾坤包罗在外,天地之匡廓,依然不动,而坎离之一日一月,自然运旋其中。
      实际上讲的是心息相依。虚空者,先天乾坤之象也。心息者,后天坎离之象也。以我心息放到外面虚空中去相依,使乾坤交、坎离交,两重天地、四个阴阳簇攒在一起。依极而化,不出不入,无去无来,则是由两仪而返太极。身心既混同于虚,则能与虚空同用,即由后天返到先天。换言之,乃以我之小天地,浸淫融洽于乾坤之大天地中,斯可以夺天地之造化,会三界于一身矣。此心息相依法,古称“日月兼并法”。盖心息即日月也,一呼一吸谓之出日入月。《黄庭经》云:“出日入月呼吸存”。故呼吸,即日月之象也。“日月兼并法”,实际上也便是“阴阳兼并法”,不离四个阴阳的作用。阴阳一合,自然水火相融,日月相映,不亏不蚀,完满成丹。

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回復 40# jue12345

师兄所说的大概出自《南禅七日》这里:

  实证,我也没有告诉你修什么定,一样的,那一种定,念佛也可以,修密参禅,随便你什么,忽然头顶上,一滴凉水下来一样,哇,好清凉、好舒服,那个清凉像什么呢?你们夏天剃光头,然后,拿热水头上一洗,哟……其味无穷。又清凉,又舒服,告诉你,又爽快。那个顶上发生这个现象,比这个现象还要清凉,还要舒服、还要爽快。这个叫轻安初发的现象。随便你修密宗、显教,要说真正说得定,必定有的。然后全身就会慢慢慢慢就会柔软了,柔软以后,后面这几句都浓缩一点了,好多年的经验,然后慢慢柔软以后。所以先要……包括你心理的习气、思想,先要薄地轻安发起,慢慢薄了,等于那个脾气啊,什么那个顽固的思想薄了。薄了就软地,更柔软了。软了就会轻灵,就会容易空掉。后来等到生理、心理都一样。这两个心物同源的嘛,然后等到完全这样,久而久之修下去呢,身心都软化了,但是软化归软化,还早得很,……,不要得少为足。尽管如何,腰以下到屁股到脚,非常难,非常难。几乎是非好多年功夫甚至非数十年功夫不可。所以我常常告诉人,佛经上说皈依佛两足尊,以学理来讲,佛学讲福德具足、智慧具足。叫两足,两个都满足了。以功夫来讲,两脚的打通,由腰以下,比上面还难。


  我觉得这里所说的薄地、软地并不是指什么果地。前面南祖师讲什么是轻安初发的现象,接着讲先要薄地轻安发起,这个薄地就是我们常自称是薄地凡夫一样的道理。是轻安初发的意思。薄了就软地 ,更柔软了。是讲身心都软化了,这个软地就是柔软的意思,不要把它与薄地并列起来看,以为是什么果地。据我所知,佛经里也没有“软地”这个名相。

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2014年5月12日——8月29日

       百十日专修准提法

      人生不过三万日
      三百分一即百天
      懒惰悠闲不觉过
      时时把握看如何

    此贴只是个日记簿,发到网上,主要是监督自己不偷懒。
    日常记录可能会很单调,但好在此版人气很淡,也不会有人笑我。

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此次百十日专修准提法,实际上是以持准提咒为主,除了早课按仪轨来做外,其余时间都是座上结印持准提咒,不设晚课及施食。
大致时间安排:
晚11点睡觉,不定闹钟,以一觉醒为度,睡醒即起,绝不恋床。
早6点到7点半为早饭、休息、上网时间。
午11点到12点半为午饭、休息、上网时间。
晚10点到11点为休息、上网、睡前准备时间。
其他时间基本上是持咒、静坐。

这次是动真格的了,格老子就拼这百十天,看看佛法到底是个甚麽,看看我到底是个甚麽。呵呵,至于结果如何,先不管了。师父常说:只管耕耘,不问收获。今晚先起个香。
晚7:00——10:00座上结印持准提咒1300遍。
这次不规定持咒数量,但每日会统计。

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5月12日(第一天)
是不是太过于兴奋了,不到1点就醒了。好吧,收拾了一下,上网先留个记号,1点5分上座。

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本帖最後由 慕羽 於 2014-5-12 07:18 編輯

1:05——4:30静坐
所谓静坐,实际上就是准提仪轨的预备:手结定印,金刚跏趺,调呼吸至身心宁静。调呼吸的具体行法则依照道家西派的入手诀——心息相依法。心息相依法在前面的帖子里有叙述,道门的入手法几乎都不离心息相依。而西派的心息相依法尤其特别,在我看来,与南传原始佛教(比如现代的帕奥禅师所传)的修安那般那法很相似,当然这指的只是方法,至于后面的理念则另当别论了。
4:30——6:00早课,持咒计数500遍。
休息时,南祖领诵的准提咒不断,能听到一句算一句,薰染成种。
6:30——6:45早饭

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本帖最後由 慕羽 於 2014-5-12 12:16 編輯

7:30——11:00座中持咒1400遍

11:10——11:30午饭

诺那祖师开示录说:睁眼用功不易昏沉,如有昏沉,两眼用力睁大看看,便不至于昏沉,久而久之,自然心境一如,到一心不乱境界。

座中持咒可依祖师所教而行,破除昏沉确实有效。当然,眼睛也不能乱看,如南祖所说看花,把眼神收回来,我理解就是类似视若不见的状态。

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13:30——17:30座中持咒1600遍
18:00——22:00座中持咒1600遍
今日合计持咒:5100遍

小结:昏沉是主要问题,可能与早晨起床太早,身体还没有适应有关。以开眼对治虽有一定效果,但平时闭眼习惯了,还须经常练习开眼持咒。第一天感觉比较辛苦,这样长时间密集的持咒还是第一次,希望能快点适应下来。

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