南老師說：因緣 南懷瑾, 南老師説, 圓覺經略說, 維摩說法, 21前言後語

性海身

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2014-5-29 08:26

南老師說：因緣

南公懷瑾先生 講述

　　這個第六意識起來以後，隨著年齡的增加，父母的遺傳基因，和後天家庭、社會、時代等等的影響，一一都加上去染污意識作用，後來的佛學又分成四種，詳加分析說明：

　　第一、「親因緣」。我們生命的來源是有前因的，這個生命自我帶來過去無數的種子，而變成這一生，變男變女，變聰明變愚笨，變化多端，都是由種子演變成現行這個階段的作用，死後又是一個很長的未來。過去、現在、未來，叫做三世。無數的過去，無窮的未來，現時只有這一刹那。我們研究西方哲學，西方講的存在哲學，就是當下，現在這一下，也可以這樣講。但是過去、現在、未來，是不同的。那麼我們種性帶來的前因啟動作用，佛學後來叫它為「親因緣」。後期佛學特別強調這個因緣，「因」，由過去前因的種子帶來，又變成現在的緣，因和緣是兩個連鎖的關係，但因緣的作用，又是互為因果的。

　　第二、「增上緣」。父母的基因遺傳與家族、社會種種知識教育的關係，都是「增上緣」。譬如中國人生的孩子，從嬰兒就抱到外國去，接受完全不同的文化、語言教育。長大以後，他的習性在根根上有我們中國的東西，可是他的思想習慣、言語一切，那是受外在的影響，增上緣加上去的，因此第六識的思想分別就變得不同了，可是親因緣的種性還是一樣的。

　　第三、「所緣緣」。由現在情緒思想連帶發生的關係叫「所緣之緣」。譬如說諸位是歐美同學會，受歐美文化影響很大，那麼根本上有自己中國的情結在內，這個情結拿不掉的，這是第七意識根本的問題。你們現在用的學問思想，動輒就說我在外國學的是怎麼樣，這個作用是後來的，是第六意識的分別來的，是受外來的增上緣的影響，變成現在行為思想的作用，叫做「所緣之緣」。

　　第四、「等無間緣」。然後情緒思想連續不斷的發展下去，平等流轉，也就是「等無間緣」。

            ——節錄自：南公懷瑾先生 講述《廿一世紀初的前言後語》


　　佛說一切法，世界一切萬有現象，乃至我們凡夫起心動念，皆是因緣生法。因緣生法就是中國大乘所講的緣生性空，也叫緣起性空。

　　這裡用的因緣二字，不是十二因緣的因緣，非常難瞭解。因緣在中國文字上來講，因是動因，緣是攀緣。「緣」是與動因一動所連帶的連續關係。譬如我們講話，前一句是因，後一句接續前一句的意義是緣。

　　因緣像是一個圓圈，無始無終，永遠連續不斷。譬如手中這個煙灰缸，由化學品、玻璃作原料，加上熱能、人工，放入模子中壓製出來，是因緣所生，無物質自性，因緣聚了，就構成這個東西；打破了，因緣散了，也就不成這個東西了。如果當初不叫它作煙灰缸，現在就叫了別的名字了，名詞也無自性。

　　我們大家相聚在這裡，也是一樣。所以因緣的兩個道理，就是緣起和性空；一切皆是因緣所生；一切皆無自性，沒有單獨自動存在的可能和性質。換言之，一切事物的開動，那強有力的是因；由之發展出來連續的作用是緣。

　　後世把因緣的法相加以分析，就成了唯識法相學，有四緣。因緣本身是一個因素，例如這次講經，我要講就是因，諸位來聽是緣，但這個因緣本身，叫親因緣。又如生命是中陰的業力到了該去投胎，加上父親的精和母親的卵，三緣和合，成為一個人，就是親因緣。

　　第二因素是增上緣，如泥土之於植物種子。又如父母的身心遺傳特質，家庭、社會的環境，都是種子的增上緣。如果這個種子是善的，所有的外緣不管是善惡都會培養他向善路上走；如果這個種子是惡緣所感，所有的遭遇，都是惡緣。

　　再用剛才講經的比方，我一念一動：給他們講《維摩詰經》吧！這是「親因緣」。有這樣一個強有力的動念，發出通知，大家有緣的湊在一起，就在這裡了。這個地方要有燈光、電力、設備等，促成這次講經，就是「增上緣」。

　　在座聽經的道友們，有人因為聽了經，自己明心見性，悟了道，這個環境，就是他的增上緣。他悟了道不是佛給他，也不是老師給他，是他自己的自性種性爆發，碰到善知識，碰到佛菩薩，這麼一個增上因緣促成他明心見性。

　　譬如我們由親因緣出生，其後有父母遺傳、家庭、社會、國家、時代等等增上緣影響，這個人由此因緣出發，或者去弘法，或者去造惡業，像一個個連續不斷的圈子滾下去。前緣變成後因，後因又變成了前緣，所緣之緣連鎖不斷，就是「所緣緣」。

　　由這個關係，在六道輪迴裡，有三世因果，像轉圓圈一樣永遠不斷地滾下去，前生如有善根智慧，這一生碰到增上緣變得更好，因此連續下去所緣之緣，他又去弘揚佛法布施功德。這個所緣之緣又經三緣和合，帶到他生來世的善根增長，是「等無間緣」，等是平等的輪轉，無間是因緣無間隙。

　　凡夫眾生的善惡因緣累積了很多，成佛之後這因緣還不會斷，甚至過去結的冤家仇人都成了這一世的眷屬善緣。有句話說：「未曾成佛，先結人緣。」你得了道要度眾生，如果功德、法緣不夠，還是無法度人。我們要學佛的人也一樣，如果法緣不夠，功德不到，就碰不到善知識。就算碰到了，自然也會離開，或是有阻礙。所以因緣要自己去培養。

　　我們解釋了因緣的道理，瞭解一切法皆從因緣而生，無主宰，沒有一個上帝或命運來主宰，八字命運事實上就是因緣法。

　　宗教家都講生命有個主宰，有個管你的。有許多迷信的人常說，因為不拜某個菩薩就被降罪了，不拜某個鬼就被附身了，這些不是佛法，因為讓神鬼作了你的主宰。菩薩無論有緣無緣都要度，對壞人更要教化，怎麼會因為不拜他就罰你？這哪算是菩薩？不要說是超人的主宰了，即使是個年紀大的人，或有道德修養的人，都會包容別人，難道菩薩連這樣的胸襟都比不上嗎？

　　一切法無主宰，那麼是自然來的嗎？如果說是自然來的，就成了唯物思想。所以一切法無主宰，也非自然，是因緣所生。因緣道理是全部佛法的基礎。

            ——節錄自：南公懷瑾先生 講述《花雨滿天•維摩說法》


　　宇宙人生一切的事情乃無主宰，並不是閻王主宰了你的生命，也不是上帝主宰你的生命，但是也非自然，不是唯物所變化。一切萬有的生命和事物乃因緣所生。什麼叫作因緣呢？「因」是前面的一個動機；只要前面一動，連鎖的關係就來了，就是緣。因緣的連鎖關係如何來的呢？自己來的，無主宰，不是他力，也非自然。

　　因緣又分為親因緣和疏因緣的差別，什麼是親因緣呢？自己的起心動念所作所為，例如一粒麥子，在那裡擺久了，他自動會起變化，非他力。但是，與他力也互相關聯，親因緣是由過去的時間、空間和自我的積累，所帶來的種子，這其間的關係還很複雜。種子生現行，現行又變成未來的種子，循環不已。

　　什麼是疏因緣？增上緣與所緣緣以及等無間緣是屬於疏因緣，例如我們生命的來源，必須由男性的精蟲和女性的卵子相結合，再加上精神體三緣合和而成，此三緣是親因緣，精蟲和卵子中所帶來父母的遺傳是增上緣。遺傳的因素對我們生命的影響也很大，人的思想，行為動作都會和父親或母親相像。

　　有些人的個性則與父母親完全相反，譬如父母很老實，生的孩子很調皮，這是否與遺傳無關？不，這是遺傳的反動，因為老實的人也有調皮的一面，只是他壓抑不敢發出來，到了下一代就發出來了。

　　一個人生下來以後，其思想個性慢慢也受到學校教育、家庭教育、社會風氣的影響，這些因素乃屬於增上緣。

　　還有一個所緣緣，現在的生命由於過去的種子生現行，前生所積累的習性和父母的遺傳以及所受到的教育和當代社會思潮的影響，種種因素加起來，形成了主觀的思想意識，再產生新的思想和行為，與別的人和事物發生牽聯，互相影響，這就是所緣緣。

　　這些現狀又變成種子衍生下去，如此循環不斷，這也是輪迴的道理。種子生現行，現行生種子，永遠沒有間斷地轉，叫等無間緣。

　　我們的生命就是這樣不停地轉下去，如果要了生脫死，不受這連鎖性的生命力量所束縛，必須要切斷了此因緣的作用。

　　如同我們的思想永遠沒有停止過，睡時仍然在思想，所以睡覺都會做夢，沒有一個人真正睡著過，有些人以為沒有夢，其實是醒來以後忘記了。那麼，死亡以後會不會思想？一樣在思想，那是另外一種境界。

　　如果把我們的思想從中截斷，叫作「三際托空」，過去的思想已經成為過去，不復存在了；未來的思想還沒有來，當然也不存在；現在呢？也沒有一個現在，剛說現在，現在立刻變成過去了。宇宙間沒有過去，也沒有未來，只有現在，永遠都是現在，但是，現在也無法把握，它不斷流逝，這種現象，我們暫且稱之為「空」。

　　釋迦牟尼佛瞭解了宇宙生命中這個道理，畢竟無主宰，非自然，「因緣所生法，我說即是空」。空是它的本體，因緣所起是它的作用，稱為「緣起性空，性空緣起。」例如我講話，必須有緣起，要有我的生命、思想、身體、呼吸系統、聲帶、嘴、舌、牙齒等等許多因素湊合才能發出聲音，這叫「因緣所生法」。說完就沒有了，故言「我說即是空」。

            ——節錄自：南公懷瑾先生 講述《圓覺經略說》




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幺幺

因緣的連鎖關係如何來的呢？
自己來的，無主宰，不是他力，也非自然。