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淺解《顯密圓通成佛心要集》之「驗成行相」|胡松年 先生

台湾的十方禅林道场(準提佛母).jpg
2014-10-9 11:14


淺解《顯密圓通成佛心要集》之「驗成行相」

|胡松年 先生


  先將該書中相關之原文,引述如下:


驗成行相


  『謂准泥陀羅尼經,金剛頂經,蘇悉地等,共十餘本經,皆說真言行者,用功持誦,或夢見諸佛菩薩聖僧天女,或夢見自身騰空自在,或渡大海,或浮江河,或上樓臺高樹,或登白山,或乘師子、白馬、白象,或夢見好華果,或夢見著黃衣、白衣沙門,或喫白物吐黑物,或吞日月等,即是無始罪滅之相,或正持誦時,見諸幡光明,或見空中遍地奇特之華,或見諸佛菩薩聖僧天仙等,或見諸佛淨土,或自遊佛國親承供養,或暫時聞經於多劫,或見燈光高一二尺,乃至一丈,或無火爐中自有煙起,或見佛像旛蓋自動,或聞諸佛菩薩種種美聲,或覺自身巍巍高大,或齒落重生,或髮白返黑,或身潤白不生蚤虱,或貪嗔癡心自然消滅,或總持不忘,一字能演多義,或智慧頓生,自然通曉一切經律論,或一切三昧法門自然現前,或福德頓高,四眾歸仰等云云。(此上所說是經文,今有閑僧儒士,汎參禪理者,厥見相以為妖異,此則非但毀謗最上乘教,亦是捨相取性之邪見也,不知其相,本來是性耳。)
    若逢如上之事,但是福慧增長,近成就相。莫生疑惑之心,勿起取捨之念。應觀所逢境界,皆是
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阿字或
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㘕字等。
(或想皆如夢幻。或想皆是法界一心)

    若得如是應驗,更須策發三業,加功誦持,不得宣說咒中境界,衒賣與人,唯同道者,不為名利敬讚,方得說之。

──────────

一己淺解如下:


依據經典,非自杜撰

  首先,在《顯密圓通成佛心要集》中所述的「驗成行相」,書中本段一開始就提到,這些敘述是有根據的,都是收集自於「准泥陀羅尼經,金剛頂經,蘇悉地等,共十餘本經」,而非該書作者自己編撰出來的。
所現境相之先決條件


  其次,這些「驗成行相」之檢驗,有二先決條件,即「真言行者,用功持誦」,也就是說,一、所謂「真言行者」就是修密持咒的修行之人,二、而此密咒行者,在用功持誦密咒之情況下,而所發生的現象。非指任何不相關人士的各種境界而言。反過來說,你若不是修密持咒的修行人,或即使是,但沒有用功持誦修行,都不能算數。而這些境相,正可作為自己精進修持的一個鼓勵性的指標。

所現境相之類分

  當密咒行者,修持到某個相當的程度時,就可能顯現某些感應或境界,可視為是一己修持正確上路之驗證。

  這些所發生的境界,依其所述,大約可分三大類:

一、於睡夢中:
        或夢見諸佛菩薩、聖僧、天女;
        或夢見自身騰空自在;
        或渡大海;
        或浮江河;
        或上樓臺、高樹;
        或登白山;
        或乘師子、白馬、白象;
        或夢見好華果;
        或夢見著黃衣、白衣沙門;
        或喫白物吐黑物;
        或吞日月等。

二、於修持之定中:
        見諸幡光明;
        或見空中遍地奇特之華;
        或見諸佛菩薩聖僧天仙等;
        或見諸佛淨土;
        或自遊佛國親承供養;
        或暫時聞經於多劫;
        或見燈光高一二尺,乃至一丈;
        或無火爐中自有煙起;
        或見佛像旛蓋自動;
        或聞諸佛菩薩種種美聲;
        或覺自身巍巍高大。

三、發生於現實的生活中:
        或齒落重生;
        或髮白返黑;
        或身潤白不生蚤虱;
        或貪嗔癡心自然消滅;
        或總持不忘,一字能演多義;
        或智慧頓生,自然通曉一切經律論;
        或一切三昧法門,自然現前;
        或福德頓高,四眾歸仰等。


  第一類,屬睡夢中所見到的境界,有夢見自己身體輕靈,可以騰空自在,或飄浮於江河或渡海大海;或往上登高樹、上樓台、登白山等。也有夢見了佛菩薩、聖僧、天女或著白衣黃衣的出家人;看到姣好的花與果等。也有見到發生於自身之境界,如吃進白物卻吐黑物出來;自己能將日月吞下等事。

  第二類,是正持誦咒語時,所見、所聞的現象。在專修中的自己,始終都沒離開過,又如何見聞呢?故以合乎邏輯的推斷,應是指在修持的定中,所見、所聞的種種境界。這一類的境界,其瑞相或境界就又高些了,如他能見到諸佛的各個淨土;或遊歷各佛土並親承供養;見到佛菩薩也可聽到其美妙之聲等。

  第三類,應該不僅僅是修持的定中所見了,亦可能是正在精進修持的階段,於日常生活中所發生的現象,種種所述之瑞相,更是異常高超的了。有在自己身體上發生的,如成人的牙齒落去又能再生;白頭卻能新長出黑髮;身體皮膚潤白不生蚤虱等。或有自身氣質變化的,如貪嗔癡之心自然消滅。另更有甚者,自己的智慧突然開發,能夠聞經於多劫;或總持不忘,一字能演多義;或一切三昧法門,自然現前;或福德頓高,四眾歸仰等等。許多此類現象之本身,就已經很了不起了。

  這些列舉出來的境界,只是代表性的少數一部份而已。

所現境相之表徵意義

  第一類夢中所見事,可印證為「即是無始罪滅之相」,也就是說,修持中有這些夢境出現,可顯示自己無始劫來,那些根深柢固的罪業,得以滅除之表徵。

  至於第二、三類境相之發生,文中告訴我們,「若逢如上之事,但是福慧增長,近成就相。」如有任何與所述的境相吻合,就表示自己的修持,已達福慧增長,接近有所成就了,注意!只是「接近」而已,還不是真正大成就了。

我們應抱持的心態

  書文中說得很明白:「莫生疑惑之心,勿起取捨之念,應觀所逢境界,皆是阿字或㘕字等(或想皆如夢幻。或想皆是法界一心)。」

  對所生的境相,不要產生疑惑,不取不捨,不迎也不拒,無喜亦無憂,心裡知道就好,一知便休,要明瞭「知而不執」的道理。否則,疑神疑鬼,一執著它,這些勝境,即成魔境,所開發出來的智慧,亦可成為乾慧,吾等行者,不可不慎!可以將所逢的境界,當成是梵文「阿」字或「㘕」字所化,或當其如夢幻一般,或認其為法界一心本體所顯現的幻化境相,如此便無問題了。好境亦境,亦不可執著,套一句經典中常告誡的話:「若作聖解,即落群邪!」我們須謹記《金剛經》所說的:「凡所有相,皆是虛妄。」則無論修任何法門,就都不會修出問題了。

  「若得如是應驗,更須策發三業,加功誦持。」所有應驗的瑞相境界,不去執著,皆是好境,對我們修持的行者,是一大鼓勵。因此,我們就更應精進用功,繼續專一在身、口、意三業的修持,方為正途。若是自認了不起了,傲慢之心頓生,就會因好境而入了魔,入聖入魔,就取決於當下一念。

  至於所生的境相,可否與他人談及,書中亦有規範,即「不得宣說咒中境界,衒賣與人,唯同道者,不為名利敬讚,方得說之。」不得對外人宣說、炫耀咒中之境界,至於對於同道中人,則可以與之談論,但談論的目的,不是為了「名利敬讚」,名─名聲、利─利益、敬─敬仰、讚─讚譽,若是,亦不可說之。這些文字都很清楚,不必多作解釋。

  南公上師亦曾在其開示中講過:『在《顯密圓通成佛心要》中,有一篇為《驗成行相》,測驗自己的成就的修行上之種種的現象,有時候在夢中,或在打坐的定境中,或在平常生活中,它會出現的,出現的現象,不要去執著啊!不要著相,但也不是不著相,知道了。換句話說,就是「一知便休」,知道了就好,不要將它隨時掛在心上,認為了不起了,就不好了,要「一知便休」,「休」就是放下。』(《南公上師一九九七年再傳準提法於香港》)

體相本一,即空即有,不偏不執,本無掛礙


  書中最後還特別提到:「此上所說是經文,今有閑僧儒士,汎參禪理者,厥見相以為妖異,此則非但毀謗最上乘教,亦是捨相取性之邪見也,不知其相,本來是性耳。」

  一切現象,都是由本體產生了作用後所形成了的現象,現象均來自本體,是本體之另一面,本體與現象無可分割,而本體就在現象中,如水與波,波由水興波即水,去波求水永難得。在此幻化的世間中,想去除幻化或避開幻化,都非究竟,即使成佛,焉離幻化?真幻無別,無執即為「不二」,如何另尋一個「不二」呢?

  因此,現象是虛幻的,沒錯!但現象即是本體的另一面,不能透過現象來體會本體,永不可得!沒有人是除去無明而悟道的,因為,真幻無別,即空即有。故現象之事物可以談,可以了解,但不可執著,知而不執,了無掛礙。若視現象為毒蛇猛獸,不可談論,以為妖異,避之不及,捨相取性,又何嘗不是偏執呢?有違大乘佛法至高精義,反有謗法之嫌,不可不慎!

  一己淺見,供君參考!

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