南公的悲心：修行直指 /杜忠誥 先生 直指

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2012-10-17 17:40

南公的悲心：修行直指

作者：杜忠誥


南公的悲心：修行直指

       民國八十七年三月，我為南老師的新著《原本大學微言》打字稿，進行最後校對。對於南老師將舊說《大學》'三綱八目'改為'四綱、七證、八目'中的'四綱'部分，義有未安，以為有待商榷。因而前後修書兩通，申述鄙意。隔了不久，南師回復了一封傳真函： “此事一言可盡，但亦難一言而盡。倘能因此南來，面言其詳，或當可釋於懷也。” 我心知南師好意相邀，自己也覺得久違師教，茅塞已深，有必要再去讓老師用他那超高倍數的照妖鏡照一照，以便對治改進。於是就摒擋瑣務，到香港去了。

      在大夥兒用餐時，老師還半開玩笑地說：“忠誥這回到香港，是來跟我吵架的。”到了第三天午後，老師喚我到他的辦公室去，單獨與我面談時。南師卻說他知道我修行不得力，特地藉著這個機會，“騙”我到香港來玩玩。 “什麼問題不問題，都是妄念，都是次要的。修行上路了，一切問題自然會迎刃而解”。

      回到台北以後，在一個偶然的機緣裡，見到南師昔日用毛筆所書清朝詩人吳梅村的一首詩：

      飽食經何用 難全不朽名
      秦滅遭鼠盜 魯壁串取生
      刀筆偏無害 神仙豈易成
      故留殘缺處 付與豎儒爭

      一時恍然若失，方知南師所說“一言可盡，但亦難一言而盡”的真意。不過，這已是後話了。

      且說老師那天，還傳授給我一個修行法門。要我兩眼向前平視，不要用力，向前盯著，把眼神向後回收，就這樣張著眼睛像木雞般的看著前面。並要我有問題就問，如果沒有問題就這麼坐下去。我記得當時只問了一個問題：“這跟莊子所說'以神遇，不以目視'，是不是一樣？”南師答說：“差不多！接近。”我一直誤以為，'盯著'就是盯住一個東西，於是我也就這麼'差不多'地張著眼睛坐了下去。我第一次知道，原來打坐也可以不合上眼皮呢！

      在習坐中，老師跟我談了很多話，也給了我不少開示。當南師說到：“趁我還在，可以為你帶帶路。我走了，誰帶你路啊！”我宛如迷途知返的羔羊，頓時淚如雨下，悲愴不已。嗣後，也著實依法用了一大段工夫。由於定慧力之不足，當時自認為沒有什麼問題，沒能多問。然而，插頭似乎插得不太準確，再加上日常俗務的牽纏，以致漸漸走失，工夫又無甚長進了。

      這回來香港，老師聽了我報告中的引述，發現他教給我的“看光法”，被我誤解了，狠狠地數落了我一頓：“我上次告訴你的，你什麼要點都沒有抓到，白跑一趟。總的問題，在你不懂佛學。”要我重新來過，他老人家則不厭其煩地重新現場指導。

      老師為了破除我對於“雙盤打坐比較有效”的執著，還刻意要我把原本雙盤坐著的兩腿鬆開，就以小腿與大腿垂直的姿勢，兩眼向前平視地坐在沙發前沿上。
        
      “意識要忘掉，看的注意力拿掉，也不管眼睛了。眼珠不動，眼皮慢慢閉攏起來，眼珠還是前面，難就是眼珠子不是盯著前面。眼皮慢慢閉攏，自然一片光明中嘛！是不是？是，你不答复我。不是，再問。這一回再不要搞錯了。自然一片光明中，看的觀念拿掉了，注意力拿掉！眼珠子還是盯住的！對不對？這個時候輕鬆吧！不對，你問喔！放開！不要守在頭里頭，沒有眼睛嘛！連身體。無眼、耳、鼻、舌、身、意，一切都沒有，注意力也沒有。你就利用這個物理世界自然光跟自己合一，身心內外，一片光明，就完了嘛！也沒有身體感覺，也不要理。當時告訴你這個，沒有眼睛，眼珠子還是對住前面，最後忘了眼珠子。眼不要注意去看，自然在一片光明中。如果夜裡，黑色黑光，白色白光，光色變化，都是境界，不理，你自然與虛空合一了嘛！這是有相的虛空喔！先跟有相的虛空合一。這一下你輕鬆愉快吧！比什麼都好。什麼氣脈，什麼拙火？那些狗屁話，一概不理，都在其中了！不一定盤腿。你這樣一定，三天五天，幾個鐘頭，你身心整個的起大變化，不要管他好不好，那就好得不得了了。

      “跟虛空合一，跟光明合一。光就是我，我就是光。外面形體的肉體四大都放掉，與虛空合一。光，物理上，現代自然科學也知道，它是不生不滅的。不要看了，看的意識拿掉。它黑色來的黑光，白色白光，都是色相的變化。所以色即是空，空即是色。色不異空空不異色。你就懂了嘛！就悟進去了嘛！色不異空，空不異色，光色是空的嘛！你有個空的境界，抓住了，這一點是根本。色即是空，空即是色，這不是清清楚楚嗎？”

      “好！你信得過，你明天走，認確實一點。不然你回去又變了，不罵你又不行了，又變出來，又走冤枉路了！什麼準提法，一切最後圓滿次第都證入了！所有來的問題，要問的，都是妄念，都丟掉就好了。這個時候，管他咒不咒，佛不佛呢！”

      “再來，你剛才動（念）了一下，不行了！重​​新張開，不要慌！等於利用眼球為擦頭，定住。不看。注意力拿掉，把眼識這個習氣拿掉，然後證入一片自然光中，就好了。你就這麼定下去。就這樣，話也不要跟你多講了。忘掉，身體忘掉，連腦袋也忘掉，眼睛也忘掉。都丟，念頭更要丟，丟得越徹底，丟得，唉呀！也沒有什麼'徹底'，都是形容詞。都丟完了嘛！禪宗說“放下”，放下就是丟嘛！

      這不是定嗎？盤個什麼屁的腿啊？連眼睛、頭腦都不要了，還管什麼樣的腿？ ”

      “你跟虛空合一，跟光明合一。光就是我，我就是光。連基督教你翻開《新約全書》都說：“神就是光，光就是神。 ”連他都懂，你們學佛的反而不懂。放開！越大越好。也沒有故意去做什麼大小的分別，這個言語的方便話，不能聽。像我的書也不能看，連我的語言也不要聽。到了這個時候，一切皆空，還聽個屁啊！”

      不知怎的，忽於此際生起一念，感覺雙手散放著（未結手印），疑有未安。輕輕叩問：“手？”

      “嗯！又來了！什麼“手”啊？啐！那麼無智！你不是講四大皆空嗎？還有個“手”？真的那麼笨啊？都會，都懂。四大皆空了，還有個“手”！？哎喲！還我的眼我的頭呢！教你注意一片光明，與虛空合一。”

      “吔！你現在還有一個問題，你拼命抓住眼睛，眼珠子了！還在那裡搞，又笨了！一證入，那個情況一來就知道了嘛！還抓這個乾麼？又來了！你的問題就在這裡，這就是你杜忠誥要命的習氣。”


      老師眼明手快，一針見血。我不自覺地冒出了兩句：“正是！正是！”

      “你趕快丟！眼珠也不是看的。眼珠子同照相機一樣，是照著的。那個能夠知道是什麼的，那個心的第六意識分別，這個拿掉！”

      “你開著眼睛也可以啊！與一片自然光合一。忘記了身體，忘記眼睛，與光合一。光是不生不死的，在自然科學裡頭，光是不生不滅的。不過，你現在看到的光，還是光色，不要著色。所以叫阿彌陀佛，是無量壽光。無量壽，壽就是壽命，它不生不死，所以無量壽、無量光。也沒有邊際，不在內、外、中間，一片光明中。這樣懂了嗎？懂了，就不要講話了。夜里黑色黑光，白色白光，慢慢你曉得光色，就不管了。光能同你的性能一樣，你只要不起分別，它就自然如如不動了嘛！所以叫“如如不動”，“如如”，兩個形容詞，還有個什麼叫“如如”啊？好像好像沒有動了。這一回你再弄不清楚，你下一次來，一進門就打屁股。”

      “不敢來了。”我的名言習氣又發作了。

      “那也隨便你嘍！”老師只好這麼說。

      “再弄不對，不敢來了。”我不得不再補上一句。

      “這一下你弄對了沒有？”

      “嗯。”語氣篤定。

      “你還真有妄念，還講話呢！連這個都丟掉，趕快丟！你的問題就出在這裡。你不是看過《六祖壇經》嗎？“不思善，不思惡”，好的也丟，壞的也丟。都拋光，就住在與虛空光明合一中。這懂了吧！不思善，不思惡，你還有個分別呢！一下跟人家辯論起來了，毛病！善惡都不思，善惡兩頭都有思！這一下你舒服啊？你不要答复我，還是這個話，不對再問。”

      “還要放！無我了嘛。無人相，無我相，不是理論。只是一放，你就到了。無人相，無我相，無眾生相，無壽者相，就完了。過去心不可得，一個念頭來，過去了嘛！未來心不可得，念頭沒有起，當然不可得。現在心不可得當下就空了，聽過了就完了嘛！好了，不給你多講了。費力氣！你再拿不到，你就完蛋了。”

      “嗯-----，又來了！丟！喜怒哀樂都丟。你《中庸》忘記了？”“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和” ，怎麼中節呢？起來就把它空掉了。 “致中和，天地位焉，萬物育焉。”《中庸》都給你講完了。不要給情緒動了！ “天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也。可離，非道也。”你管它悲歡喜樂來，都是一掃而光。一個《中庸》，一個《大學》，就完了嘛！這幾句話，就完了嘛！ “夫婦之愚，可以與知焉。及其至也，雖聖人亦有所不知焉。”你都會呀！你師大畢業的。 ”           正在這身心與虛空光明合而為一的當兒，忽然感到悲欣交集，眼淚不自覺地滑滾了下來。這時候，老師又說：“嗯！這下你又被悲感困住了！丟掉！看光去。不是看，體會光去。悲感怎麼來的呢？有人問過佛陀，有些人明白了，大哭，有些大笑。佛說那些墮落短暫的菩薩，過去修行，已經知道了，現在迷住了，墮落了。一下子明白了，會大哭。為什麼？覺得我怎麼那麼笨啊！把自己的東西丟掉。那墮落久了的菩薩，明白了，哈哈大笑。這些都是情緒。中庸說：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和”。中節，要節制，要把它停掉。“致中和，天地位焉，萬物育焉。 ”跟虛空合一。《中庸》都講了，就那麼簡單，比佛法還要明白。你懂了佛法，儒家這才懂了。現在我背《中庸》給你聽，你懂了吧！懂了就信得過。一信就拉倒了，一路下去了。”

      “至於生理上變化，什麼流汗啊！光明啊！你愛去玩弄，這多呢！打坐時，你搞氣脈，什麼“唵”、 “阿”、“吽”的把呼吸閉住，一個人在那裡做勞動而已，沒有什麼兩樣。”

      “還有一點吩咐你，什麼“吸一口氣，閉住”，那是笨辦法，不對的。出世法是什麼？你碰到那個不對的，呼一口氣，鼻子呼出來了，切斷了，不呼也不吸，那個是對的。你看！現在我跟你講，你在境界中，不呼也不吸，這個是對的。不是吸進來，不對的，有呼吸就不對了。念頭動了，呼吸就動；念頭不動，呼吸也不動。”

      “現在你體會一下，放空！念空了，呼吸也不動，這個是對的。呼吸是生滅法，有來有去都不是。不要努力在看光！名稱叫看光，不是去看。不要分別去看了。眉毛展開，笑！嘿----，假笑，慢慢真笑了，彌勒菩薩都在笑中。搞清楚了吧！搞清楚，等一下我就離開，辦我的私人事情去了。特別賣給你一個下午，就這樣了。再不要迷途了。”

      “這樣你懂了吧！你就定住。還早呢！能夠定住一個鐘頭更好。現在唯一的事，記住！在一片光中，這個境界裡頭，光沒有了，一片空。抓住。然後記住一個偈子，六祖的師兄的偈子：“身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭”，一切都掃光，“勿使惹塵埃”就對了，就那麼簡單！“身是菩提樹”，你這樣坐，身是菩提樹。“心如明鏡台”，有雜念來，善念惡念，一切皆掃。“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”。到了究竟，就是六祖那個偈子：“菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。 ”不要掃它，它也空。念頭不要你去空它的，它來空你的，沒有一個感覺，沒有一個知覺可以停留的，都是無常。空你的，不是你去空它。你去空它，已經是個妄念了。這樣懂了吧！你空個屁啊？它本來空你的，它不停留的。你就明白了嘛！”

       老師看我已經大致上了路，便暫時回去辦別的事去了。直到約莫六、七點左右，才又回來。坐定後，接著又提示我說：

      “準提法是修功德，修福德資糧，你可以念，可以修。你多去看看，我們老古印的《參學旨要》這本書，有劉洙源的《佛法要領》《禪修法要》《永嘉證道歌》《永嘉禪宗集》，你走這條路是正路。你這個年齡，把老古出版的《參學旨要》好好抱到，把劉洙源初步的可以丟開了。你也可以看，一時就證入了。這樣懂了沒有？費了我很多的口舌！不過，也是空的。嘿------，都沒有事的。“本來無一物，何處惹塵埃？ ”它來空你的，不是你去空它的。”

      “生滅法一切無常，能夠知道的這個，不在身體內，也不在外面、中間。這個沒有變動，你年輕知道，也是這個；現在老了知道，也是這個。沒有寫字以前也是這個，寫字以後也是這個。”

      老師就這樣不惜眉毛掃地，苦口婆心，開示了這麼多，這麼詳盡。儘管南師最後提示要我閱讀的書。我大半都已讀過，但不可否認的，我並未全部吃透它，還必須虛心再讀。晚飯後，我終於帶著得無所得的行囊，拜別南老師，回到台北。我告訴自己，迷時師度，悟了自度。路頭認准了，正好用功。若再因循放逸，簡直對不起天地鬼神了！古德有言：《枯木崖前岔路多，行人到此盡蹉跎》，老師的這些話，固然是針對我個人的修行問題而發，但那天同堂聽講的，除了宏忍師以外，還有其他很多人。如今我不避繁冗。將南師的殷切開示寫實記出。

      希望讀到此文的朋友們，也能一樣同沾法益。




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