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问:如上所标已知大意,何用向下更广开释?

  宗镜录卷第一

  问:如上所标,已知大意,何用向下,更广开释?
  答:上根利智,宿习生知,才看题目“宗”之一字,已全入佛智海中,永断纤疑,顿明大旨。则一言无不略尽,摄之无有遗余。若直览至一百卷终,乃至恒沙义趣,龙宫宝藏,鹫岭金文,则殊说更无异途,舒之逾周法界。以前略后广,唯是一心;本卷末舒,皆同一际。终无异旨,有隔前宗。都谓迷情妄兴取舍,唯见纸墨文字,嫌卷轴多,但执寂默无言欣为省要。皆是迷心徇境,背觉合尘,不穷动静之本原,靡达一多之起处,偏生局见,唯惧多闻。如小乘之怖法空,似波旬之难众善,以不达诸法真实性故,随诸相转,堕落有无。如《大涅槃经》云:“若人闻说大涅槃一字一句,不作字相,不作句相,不作闻相,不作佛相,不作说相,如是义者,名无相相。”释曰:若云即文字无相,是常见;若云离文字无相,是断见。又若执有相相,亦是常见;若执无相相,亦是断见。但亡即离断常四句百非一切诸见,其旨自现。当亲现入《宗镜》之时,何文言识智之能诠述乎?所以先德云:“若觅经,了性真如无可听;若觅法,鸡足山间问迦叶。大士持衣在此山,无情不用求某甲。”斯则岂可运见闻觉知之心,作文字句义之解?若明宗达性之者,虽广披寻,尚不见一字之相,终不作言论之解。以迷心作物者,生斯纸墨之见耳。故《信心铭》云:“六尘不恶,还同正觉,智者无为,愚人自缚。”如斯达者,则六尘皆是真宗,万法无非妙理,何局于管见而迷于大旨耶?岂知诸佛广大境界,菩萨作用之门?所以大海龙王置十千之问,释迦文佛开八万劳生之门;普慧菩萨申二百之疑,普贤大士答二千乐说之辩。如《华严经》普眼法门,假使有人以大海量墨,须弥聚笔,写于此普眼法门一品中一门,一门中一法,一法中一义,一义中一句,不得少分,何况能尽?又如《大涅槃经》中佛言:“我所觉了一切诸法,如因大地生草木等。为诸众生所宣说者,如手中叶。”只如已所说法教溢龙宫,龙树菩萨暂看有一百洛叉,出在人间,于西天尚百分未及一,翻来东土故不足言,岂况未所说法耶!斯乃无尽妙旨,非浅智所知;性起法门,何劣解能览!燕雀焉测鸿鹄之志,井蛙宁识沧海之渊!如师子大哮吼,狸不能为;如香象所负担,驴不能胜。如毗沙门宝,贫不能等;如金翅鸟飞,乌不能及。唯依情而起见,但逐物而意移。或说有而不涉空,或言空而不该有;或谈略为多外之一,或立广为一外之多;或离默而执言,或离言而求默;或据事外之理,或着理外之事。殊不能悟此自在圆宗,演广非多,此是一中之多;标略非一,此是多中之一。谈空不断,斯乃即有之空;论有不常,斯乃即空之有。或有说亦得,此即默中说;或无说亦得,此即说中默。或理事相即亦得,此理是成事之理,此事是显理之事。或理理相即亦得,以一如无二如,真性常融会。或事事相即亦得,此全理之事一一无碍。或理事不即亦得,以全事之理非事,所依非能依,不隐真谛故;以全理之事非理,能依非所依,不坏俗谛故。斯则存泯一际,隐显同时。如阐普眼之法门,皆是理中之义;似舒大千之经卷,非标心外之文。故经云:“一法能生无量义,非声闻缘觉之所知,不同但空孤调之诠,偏祜决定之见。”
  今此无尽妙旨,标一法而眷属随生;圆满性宗,举一门而诸门普会。非纯非杂,不一不多。如五味和其羹,杂彩成其绣,众宝成其藏,百药成其丸。边表融通,义味周足,搜微抉妙,尽《宗镜》中。依正混融,因果无碍,人法无二,初后同时。凡举一门,皆能圆摄无尽法界。非内非外,不一不多,舒之则涉入重重,卷之则真门寂寂。如《华严经》中,师子座中庄严具内,各出一佛世界尘数菩萨身云。此是依正,人法无碍。又如佛眉间出胜音等佛世界尘数菩萨。此是因果,初后无碍。乃至刹土微尘各各具无边智德,毛孔身分一一摄广大法门。何故如是奇异难思!乃一心融即故尔。以要言之,但一切无边差别佛事皆不离无相真心而有。如《华严经》颂云:
  佛住甚深真法性,寂灭无相同虚空,而于第一实义中,示现种种所行事。
  所作利益众生事,皆依法性而得有,相与无相无差别,入于究竟皆无相。
  又《摄大乘论》颂云:
  即诸三摩地,大师说为心,由心彩画故,如所作事业。
  故知凡圣所作,真俗缘生,此一念之心刹那起时即具三性、三无性六义。谓一念之心是缘起法,是依他起;情计有实,即是遍计所执;体本空寂,即是圆成。即依三性说三无性,故六义具矣。若一念心起具斯六义,即具一切法矣,以一切真俗万法不出三性三无性故。《法性论》云:“凡在起灭,皆非性也。起无起性故,虽起而不常;灭无灭性,虽灭而不断。如其有性,则陷于四见之网。”又云:“寻相以推性,见诸法之无性;寻性以求相,见诸法之无相。”是以性相互推,悉皆无性。是以若执有性,堕四见之邪林;若了性空,归一心之正道。故《华严经》云:“自深入无自性真实法,亦令他入无自性真实法,心得安隐。”以兹妙达,方入此宗,则物物冥真,言言契旨。若未亲省,不发圆机,言之则乖宗,默之又致失。岂可以四句而取,六情所知欤?但祖教并施,定慧双照,自利利他,则无过矣。
  设有坚执己解,不信佛言,起自障心,绝他学路,今有十问以定纪纲:还得了了见性,如昼观色,似文殊等不?还逢缘对境,见色闻声,举足下足,开眼合眼,悉得明宗,与道相应不?还览一代时教,及从上祖师言句,闻深不怖,皆得谛了无疑不?还因差别问难,种种征诘,能具四辩,尽决他疑不?还于一切时、一切处,智照无滞,念念圆通,不见一法能为障碍,未曾一刹那中暂令间断不?还于一切逆顺好恶境界现前之时,不为间隔,尽识得破不?还于百法明门心境之内,一一得见微细体性,根原起处,不为生死根尘之所惑乱不? 还向四威仪中,行住坐卧,钦承祗对,着衣吃饭,执作施为之时,一一辩得真实不? 还闻说有佛无佛,有众生无众生,或赞或毁,或是或非,得一心不动不?还闻差别之智皆能明达,性相俱通,理事无滞,无有一法不鉴其原,乃至千圣出世得不疑不?
  若实未得如是,切不可起过头欺诳之心,生自许知足之意。直须广披至教,博问先知。彻祖佛自性之原,到绝学无疑之地,此时方可歇学,灰息游心。或自辨,则禅观相应;或为他,则方便开示。设不能遍参法界,广究群经,但细看《宗镜》之中,自然得入。此是诸法之要,趣道之门。如守母以识子,得本而知末,提纲而孔孔皆正,牵衣而缕缕俱来。又如以师子筋为琴弦,音声一奏,一切余弦悉皆断坏。此《宗镜》力亦复如是,举之而万类沉光,显之而诸门泯迹,以此一则则破千途。何须苦涉关津,别生岐路?所以《志公歌》云:
  六贼和光同尘,无力大难推托;内发解空无相,大乘力能翻却。
  唯在玄览得旨之时,可验斯文究竟真实。




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