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问:夫诸佛境寂,众生界空,有何因缘而兴教迹?

  宗镜录卷第二
  问:夫诸佛境寂,众生界空,有何因缘而兴教迹?
  答:一实谛中虽无起尽,方便门内有大因缘。故《法华经》偈云:“诸法常无性,佛种从缘起。”以万法常无性,无不性空时,法尔能随缘,随缘不失性。且夫起教所由因缘无量,古德略标,有其十种。一、由法尔故;二、愿力故;三、机感故;四、为本故;五、显德故;六、现位故;七、开发故;八、见闻故;九、成行故;十、得果故。今诸大菩萨所集《唯识论》等,大意有其二种。一、为达万法之正宗,破二空之邪执;二、为断烦恼、所知之障,证解脱菩提之门。
  斯则自证法原本觉真地,不在文字句义敷扬,今为后学慕道之人方便纂集,又自有二意用表本怀。一、为好略之人撮其枢要,精通的旨免览繁文;二、为执总之人不明别理,微细开演性相圆通,截二种生死之根,蹑一味菩提之道。仰群经之大旨,直了自心;遵诸圣之微言,顿开觉藏。去彼依通之见,破其邪执之情,深信正宗,令知月不在指;回光返照,使见性不徇文。唯证相应,斯为本意。不可横生知解,没溺见河,于无得观中,怀趣向之意;就真空理上,兴取舍之心。率自胸襟,贻误后学。须亲见性,方晓斯宗。
  问:既虑执指徇文,又何烦集教?
  答:为背己合尘,齐文作解者,恐封教滞情,故有此说。若随诠了旨,即教明心者,则有何取舍!所以藏法师云:“自有众生寻教得真,会理教无碍,常观理而不碍持教,恒诵习而不碍观空。”则理教俱融,合成一观,方为究竟传通耳。斯乃教观一如,诠旨同原矣。
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