免費論壇 繁體 | 簡體
Sclub交友聊天~加入聊天室當版主
分享
返回列表 發帖

问:何假述成,仍烦解释?

  宗镜录卷第二
  问:了义大乘,广略周备,解一义具圆通之见,闻一偈有成佛之功。何假述成,仍烦解释?
  答:上上根人一闻千悟,性相双辩,理事俱圆,若中下之徒须假开演。庄严之道,赞饰之门,格量其功,不可为喻!
  所以《法华经》偈云:
  譬如优昙华,一切皆爱乐,天人所希有,时时乃一出。
  闻法欢喜赞,乃至发一言,则为已供养,一切三世佛。
  是人甚希有,过于优昙华。
  《般若颂》云:
  般若无坏相,过一切言语,适无所依止,谁能赞其德。
  般若虽叵赞,我今能得赞,虽未脱死地,则为已得出。
  又古圣云:“若菩萨造论者,名庄严经。如莲华未开,见虽生喜,不如已剖香气芬馥。如金未用,见虽生喜,不如用之为庄严具。”故知弘教一念之善,能报十方诸佛之恩。论希有,则如华擅优昙之名;说光扬,则似金作庄严之具。是以菩萨释大乘密旨闻于未闻,能断深疑,成于圆信,法利何尽,功德无边。
  如《大般若经》云:“复次,憍尸迦置赡部洲诸有情类,若四大洲诸有情类,若小千界诸有情类,若中千界诸有情类,若大千界诸有情类,若复十方各如殑伽沙等世界诸有情类,皆于无上正等菩提得不退转。同作是言:‘我今欣乐速证无上正等菩提,济拔有情生死众苦,令得殊胜毕竟安乐。有善男子、善女人等为成彼事,书深般若波罗蜜多,众宝庄严,供养恭敬,尊重赞叹,普施与彼受持读诵,令善通利,如理思惟。’‘于意云何?是善男子、善女人等由此因缘得福多不?’天帝释言:‘甚多,世尊!甚多,善逝!’尔时佛告天帝释言:‘若善男子、善女人等书深般若波罗蜜多,众宝庄严,供养恭敬,尊重赞叹,于彼众中随施与一受持读诵,令善通利,如理思惟。以无量门巧妙文义广为解释,分别义趣令其解了,教授教诫令勤修学。是善男子、善女人等所获福聚甚多于前,无量无边不可称数。’”《大涅槃经》云:“佛言:善男子,除一阐提,其余众生闻是经已,悉皆能作菩提因缘。法声光明入毛孔者,必定当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?若有人能供养恭敬无量诸佛,方乃得闻《大涅槃经》,薄福之人则不得闻。”故知得闻《宗镜》所录一心实相常住法门,皆是曩结深因,曾亲佛会,甚为大事,非属小缘。若未闻熏,曷由值遇?又《大涅槃经》云:“佛告迦叶菩萨:诸善男子、善女人,常当系心修此二字,佛是常住。迦叶,若有善男子、善女人修此二字,当知是人随我所行,至我至处。”是以信此法人,即凡即圣,修持契会,住佛所住之中,进止威仪,行佛所行之迹。
  《释摩诃衍论》云:“第一、显离疑信入功德门者:谓有众生闻此摩诃衍之甚深极妙广大法门已,即其心中亦不疑畏、亦不怯弱、亦不轻贱、亦不诽谤,发决定心、发坚固心、发尊重心、发爱信心,当知是人真实佛子,不断法种、不断僧种、不断佛种,常恒相续转转增长尽于未来,亦为诸佛亲所授记,亦为一切无量菩萨之所护念。故如《论》云:‘若人闻是法已,不生怯弱,当知是人定绍佛种,必为诸佛之所授记。’第二、比类对治示胜门者:谓若有人能善摄化三千大千世界中遍满众生皆悉无余,令行十善,或有众生于一食顷于此甚深法观察思量,若校量此二人功德,彼第一人所得功德甚极微少,譬如芥子碎作百分之量;此第二人所得功德甚极广大,譬如碎十方世界微尘数量。故如《论》云:‘假使有人能化三千大千世界满中众生令行十善,不如有人于一食顷正思此法,过前功德不可为喻。’第三、举受持功赞扬门者:谓若有人受此论观察义理,若一日、若一夜,中间所得功德无量无边,不可言说、不可思量。若假使十方三世一切诸佛,十方三世一切诸菩萨,以十方世界微尘数舌,各各皆悉于十方世界微尘数之量不可说劫,赞扬其人所有功德亦不能尽。所以者何?法身真如之功德等虚空界,无边际故。何况凡夫二乘之人能称叹之一日一夜不多,中间受持人尚所得功德不可思议,何况若二日、若三日、若四日,乃至百日中受持读诵,思惟观察,不可思议、不可说中不可说。故如《论》云:‘复次,若人受持此论观察修行,若一日一夜,所有功德无量无边,不可得说。假令十方诸佛各于无量无边阿僧只劫叹其功德,亦不能尽。何以故?谓法性功德无有尽故,此人功德亦复如是,无有边际。’”
  故知信此心宗,成摩诃衍,同三世诸佛之所证,义理何穷;等十方菩萨之所乘,功德无尽。偶斯玄化,庆幸逾深,顺佛旨而报佛恩,无先弘法;阐佛日而开佛眼,只在明心。此《宗镜》中若得一句入神,历劫为种,况正言深奥,总一群经。此一乃无量中一,若染此法,即是圆顿之种,可谓甘露入顶,醍醐灌心。耀不二之慧灯,破情根之闇惑;注一味之智水,洗意地之妄尘。能令厚障深遮,若暴风之卷危叶;繁疑积滞,犹赫日之烁轻冰。犹如于诸王中为金轮之王,于诸照中为晨旭之照,于诸宝中为摩尼之宝,于诸华中为青莲之华,于诸谛中为真空之门,于诸法中为涅槃之宅。故《金刚三昧经》偈云:“一味之法印,一乘之所成。”能于一切众生中为首为师,为明为导。如《胜天王般若经》云:“一切法中心为上首。”《大智度论》云:“三世诸佛皆以诸法实相为师。”祖师云:“一切明中心明为上。”《法华经》偈云:“第一之导师,得是无上法。”
  又若未入《宗镜》,非唯不得见道,实乃理绝修行。即本立而道生,归根方究竟。如观本质,知画像而非真;若了藏性,见尘境而为妄。
  故经偈云:非不证真如,而能了诸行,犹如幻事等,似有而非真。
  是以若得本,即得末。故《华严经》中,海会菩萨用法界微尘以为三昧。又《出现品》云:“此法门名为如来秘密之处,乃至名演说如来根本实性不思议究竟法。”故先德云:“剖微尘之经卷,则念念果成;尽众生之愿门,则尘尘行满。”未悟《宗镜》,焉信斯文?若暂信之,功力悉等。不易所习,尽具法门,即塞即通,即邪即正。所以昔人云:“遇斯教者,应须自庆。”其犹溺巨海而遇芳舟,坠长空而乘灵鹤矣。
分享到: QQ空间QQ空间 腾讯微博腾讯微博 腾讯朋友腾讯朋友

返回列表

站長推薦 關閉


南老師說:唯識大綱

南老師說:唯識大綱 南公懷瑾先生 講述 (遼寧讀者根據 南老師講述的《楞嚴經講座》錄音整理,雖經多位有心者校對,限於能力水平,恐有差錯,但閲讀錄音 . ...


查看