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问:云何说真心不住见闻觉知,永离一切分别之想?

  宗镜录卷第三

  问:心能作佛,心作众生,以了真心故成佛,以执妄心故成众生。若成佛,皆具圆通五眼,无漏五阴。故经云“灭无常色,获得常色。”又云“妙色湛然常安住。”又云“善能分别诸法相。”云何说“真心不住见闻觉知,永离一切分别之想?”
  答:若是妄心见闻,须假因缘能所生起。如云眼具九缘生等,若无色空和合之缘,见性无由得发。五根亦然,皆仗缘起,斯则缘会而生,缘散而灭,无自主宰,毕竟性空。如《楞伽经》偈云:“心为工技儿,意如和技者,五识为伴侣,妄想观技众。”如歌舞立技之人,随他拍转,拍缓则步缓,拍急则步急。五根亦如是,但随意转。 如云“身非念轮,随念而转。”何者?意地若生,身轮动作;意地若息,根境寂然。真心则不尔,常照常现,铁围不能匿其辉;遍界遍空,穹苍不能覆其体;非纯非杂,万法不能隐其真;无住无依,尘劳不能易其性。岂假前尘发耀,对境生知;自然寂照灵知,湛然无际。故《首楞严经》云:“佛告阿难:如是六根,由彼觉明,有明明觉,失彼精了,黏妄发光。是以汝今离暗离明无有见体,离动离静元无听质,无通无塞嗅性不生,非变非恬尝无所出,不离不合觉触本无,无灭无生了知安寄。汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、暗明如是十二诸有为相,随拔一根,脱黏内伏,伏归元真,发本明耀。耀性发明,诸余五黏应拔圆脱,不由前尘所起知见,明不循根,寄根明发,由是六根互相为用。阿难,汝岂不知今此会中,阿那律陀无目而见,跋难陀龙无耳而听,殑伽神女非鼻闻香,骄梵钵提异舌知味,舜若多神无身有触,如来光中映令暂现,既为风质,其体元无。诸灭尽定,得寂声闻,如此会中摩诃迦叶,久灭意根,圆明了知不因心念。阿难,今汝诸根若圆拔已,内莹发光,如是浮尘及器世间诸变化相如汤消冰,应念化成无上知觉。阿难,如彼世人聚见于眼,若令急合,暗相现前,六根黤然,头足相类,彼人以手循体外绕,彼虽不见,头足一辩,知觉是同。缘见因明,暗成无见,不明自发,则诸暗相永不能昏。根尘既消,云何觉明不成圆妙?”释曰:“如彼世人聚见于眼”者,此先明世见非眼莫观。“若令急合,”则无所见,与耳等五根相似。“彼人以手循体外绕,”虽不假眼而亦自知,此况真见不藉外境。“缘见因明,暗成无见”者,此牒世间眼见须仗明暗因缘,根尘和合,方成于见、无见。“不明自发”者,此正明真见之时见性非眼,既不属眼,又何假明暗根尘所发!则不明之明,无见之见,自然寂照灵知,何曾间断!且世间明暗虚幻出没之相又焉能覆盖乎?是以明不能明,暗不能暗也。故云“则诸暗相永不能昏。”真性天然,岂非圆妙。所以学人问先德云:“如何是大悲千手眼?”答云:“如人夜里摸得枕子。”
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