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辩一心十门

  宗镜录卷第四

  又此一心约性、相、体、用,本、末、即、入等义更有十门。“一、假说一心。则二乘人谓实有外法,但由心变动,故说一心。下之九门实唯一心。二、相见俱存故说一心。此通八识及诸心所,并所变相分,本影具足,由有支等熏习力故,变现三界依正等报。三、摄相归见故说—心,亦通王、数。但所变相分无别种生,能见识生带彼影起。四、摄数归王故说一心。唯通八识,以彼心所依王无体,亦心变故。”(《大方广佛华严经疏》)释云:“摄相归见”者,《唯识》偈云:“唯识无境界,以无尘妄见,如人目有瞖,见毛月等事。”凡作论,有三义:一者、立义,即初句;二者、引证,即第二句;三者、譬喻,即下二句。《所缘缘论》云:“内识如外现,为识所缘缘,许彼相在识,及能生识故。”意云:内识似外境现,为所缘缘,许眼等识带彼相起,及从彼生识。故结云“诸识唯内境相为所缘缘,理极成也。”则非全无相,相全属识,故云“归见”。“摄数归王”者,如《庄严论》偈云:“自界及二光,痴共诸惑起,如是诸分别,二实应远离。”释曰:“自界”,谓自阿赖耶识种子。“二光”,谓能取光、所取光。此等分别由共无明及诸余惑,故得生起。“如是诸分别,二实应远离。”二实,谓所取实,及能取实,如是二实染污,应求远离。所以论偈云:“能取及所取,此二唯心光,贪光及信光,二光无二法。”释曰:求唯识人应知能取所取此之二种唯是心光。“五、以末归本说一心。谓七转识皆是本识差别功能,无别体故。经偈云:‘譬如巨海浪,无有若干相,诸识心如是,异亦不可得。’六、摄相归性说一心。谓此八识皆无自体,唯如来藏平等显现,余相皆尽,一切众生即涅槃相。经云:‘不坏相有八,无相亦无相。’七、性相俱融说一心。谓如来藏举体随缘成办诸事,而其自性本不生灭,即此理事混融无碍,是故一心二谛皆无障碍。八、融事相入说一心。谓由心性圆融无碍,以性成事,事亦镕融不相障碍,一入一切,一一尘内各见法界,天人修罗不离一尘。九、全事相即说一心。谓依性之事,事无别事,心性既无彼此之异,事亦一切即一,一即是多,多即一等。十、帝网无碍说一心。谓一中有一切,彼一切中复有一切,重重无尽,皆以心识如来藏性圆融无尽。以真如性毕竟无尽故,观一切法即真如故,一切时处皆帝网故。”(《大方广佛华严经疏》)如《漩洑颂》云:“若人欲识真空理,身内真如还遍外,情与非情共一体,处处皆同真法界。不离幻色即见空,此即真如含一切,一念照入于多劫,一一念劫收一切。于一境内一切智,于一智中诸境界,只用一念观诸境,一切诸境同时会。时处帝网现重重,一切智通无罣碍。”“漩洑”者,水之漩流洄洑之处。一、甚深故;二、回转故;三、难渡故。法海漩洑亦然:一、唯佛能究故;二、真妄相循难穷初后;三、闻空谓空,闻有谓有,则沉于漩洑。若不了斯宗,难超有海,随善恶之浪,漂苦乐之洲,不遇慈航,焉登觉岸?如偈云:“真如净法界,一泯未尝存,随于染净缘,遂成十法界。”随染缘成六凡法界,随净缘成四圣法界。六凡法界者:一、天法界,二、人法界,三、修罗法界,四、地狱法界,五、饿鬼法界,六、畜生法界。四圣法界者:一、声闻法界;二、缘觉法界;三、菩萨法界;四、佛法界。众生于真性上,以情想自异,则六趣升沉;诸圣于无为法中,以智行为差,则四圣高下。然凡圣迹虽升降,缚脱似殊,于一真法界之中初无移动。又依华严宗,一心随理事立四种法界:一、理法界者,界是性义,无尽事法同一性故;二、事法界者,界是分义,一一义别有分剂故;三、理事无碍法界者,具性、分义圆融无碍;四、事事无碍法界者,一切分剂事法,一一如性融通,重重无尽故。以此十法界因,理事四法界性相即入,真俗融通,遰出无穷,成重重无尽法界。然是全一心之法界,全法界之一心,随有力无力而立一立多,因相资相摄而或隐或显。如一空遍森罗之物像,似一水收万迭之波澜,入《宗镜》中,坦然显现。




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